馬可福音

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基督不似預期:擺脫「政治彌賽亞」與「受苦(屬靈)彌賽亞」的對立二分,以理解耶穌進入耶路撒冷的任務(可十一1~11)

在教會這麼多年,筆者常常聽到類似的說法: 「耶穌並非一位政治彌賽亞,要為猶太人帶來政治解放,脫離羅馬人地上的統治。耶穌是一位屬靈的、受苦的彌賽亞,要以其受死和復活戰勝罪惡權勢,叫世人靈魂得救。」 但這真是聖經的講法嗎? 抑或,這只是我們將一些扭曲版「政教分離」,甚或一些源自希臘文化的靈肉二分思維讀入經文的結果? 我們真的沒有其他可能的聖… 詳閱

木乃伊面具暗藏第一世紀馬可福音殘卷!?

近日網路上大熱考古新聞,揚言發現一份第一世紀馬可福音的殘卷,見美國華盛頓時報、Live Science、852郵報)。根據一些學者所講,殘卷是暗藏在一個紙造的木乃伊面具之中,按照紙張的年份和殘卷上的字體等線索,估計這殘卷屬於主後八十年代。 為什麼這個發現有這麼大的震撼性?因為許多學者認為,馬可福音是四本福音書中最初寫成的,也成了其他福音書作者參考的文本… 詳閱

在「正常生活」中遇上福音(可一14~20)

佔領運動被清場後,你是否已回復「正常生活」了? 我們香港人真的能重回「正常生活」,當什麼也未發生過一樣? 這種「被正常」的生活,你是否活得甘心? 學生返回校園了,繼續上堂、追死線、追GPA、做part time… 工作的返回職場了,繼續迫車、上班、OT、交租/供樓… 基督徒也返回教會了,繼續讀經、祈禱、唱詩、傳道、開會… 二千年前,在巴勒斯坦地發生了一場振動… 詳閱

書評:《聖經真的沒有錯嗎?》五

蔡昇達
第六章: 馬可福音的結尾和聖經的權威 作者:葉雅蓮 葉雅蓮(以下簡稱「葉」)在本書的這一章中,展現出對抄本鑑別學(textual criticism)的極佳專業能力。如果有華人想要了解馬可福音結尾的議題,這篇章可以是不錯的參考資料。尤其對於少數認為和合本無誤的極端信徒來說,這篇或許可以打破這樣的迷思。 站在福音派的立場,葉指出,縱使流傳已久的長結尾(馬可福音1… 詳閱

【隨心而發】全人地愛

Daniel Tang
馬可福音 12:28-34 有一個文士來、聽見他們辯論、曉得耶穌回答的好、就問他說、誡命中那是第一要緊的呢。耶穌回答說、第一要緊的、就是說、以色列阿、你要聽.主我們 神、是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力、愛主你的 神。其次、就是說、要愛人如己。再沒有比這兩條誡命更大的了。那文士對耶穌說、夫子說、 神是一位、實在不錯.除了他以外、再沒有別的… 詳閱

【隨心而發】孤獨的呼召

Daniel Tang
“The Kingdom is to be in the midst of your enemies. And he who will not suffer this does not want to be of the Kingdom of Christ; he wants to be among friends, to sit among roses and lilies, not with the bad people but the devout people. … 詳閱

馬可福音的地理神學和敘事

(網上圖片) 馬可福音的地理神學和敘事 Kelly Iverson的研究中, 認為馬可福音是藉著故事傳達信息, 馬可福音書的敘事交織著不同個性的人物, 是作者精心的按排和佈局。其實, 我們不難想像作者透過故事情節和其中的人物作為傳達的工具, 其中主要的外邦人人物約有十二個( 格拉森人, 5:1-20; 腓利基族的婦人7:24-30等)。一般學者認為馬可福音的讀者群是外邦人(希羅), 傳統認為作者是… 詳閱
 
 
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龔立人 - 在暗角言說上主