聖經詮釋

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帝國逃犯與希伯來人起源

自古以來,「逃犯」都令政權頭痛、甚至不安… 研究古代近東的歷史學者Mario Liverani 認為,青銅時代晚期(Late Bronze Age),巴勒斯坦一帶社會經濟不景,引發鄉郊人口嚴重債務。當時的君主以及管治階級並無從善如流,妥善處理這些自由農民的經濟困境,不少人因此喪失土地、賣妻賣兒,最終因無力還債,欠債者自己也淪為奴隸。當中不甘終生為奴的,只有選擇逃亡。1 欠債… 詳閱

帝國叛徒?批判帝國? - 路加如何詮釋耶穌在帝國制度下的死

帝國機器的醒悟 首個「受難節」下午3時,耶穌斷氣。按上司指示、執行帝國日常任務的百夫長,竟對剛在十架上死去的叛國死囚,作出一個奇怪評語: 「這人真是神的兒子!」(可十五39,太廿七54) 但更奇怪的是,路加在記述同一事件時,似乎重譯/重新措辭百夫長的評語(羅馬軍官較可能說拉丁語而非新約所用的希臘語文): 「這人的確是個義人!」(路廿三47) 為何馬… 詳閱

隱藏文本理論

面對壓逼,我們會如何回應?最原始的反應可能是fight or flight,「不是打,就是走」1。 但若我們既不夠別人打也不能夠走,我們又可如何呢?面對現實,「若打不過他們,就跟着大隊走吧」(If you can’t beat ‘em, join ‘em)?抑或還有其他抗衡模式? 《聖經》當中有不少謎團。例如,在眾多先知書對壓迫者的聲討當中,為何《以西結書》出奇地,對那使猶大人國破家亡的巴比… 詳閱

聖經作為帝國壓迫處境下的回應

#同場推介卓遊 https://www.facebook.com/440063412732234/posts/1359353290803237?sfns=mo 《聖經》背後的寫作社群與《聖經》前面的香港社會,特別是後雨傘處境下的香港社會,有何共通之處?《舊約》背後的寫作社群與《新約》背後的寫作社群,又有何相似的大環境? 上文說到自四年前雨傘之後,我腦中常迴蕩著一句話:「信息枯竭乃謝幕徵兆」1。我不肯定自己是否受了什麼嚴重心理創傷2… 詳閱

作為後雨傘香港的聖經讀者

雨傘革命/運動已然過去,她卻又實在以另一些方式存活著… 這場社會運動過後,不少人重回所謂「正常生活」,但亦有不少人意識到:生活從此不一樣。自己四年前也一同經歷這場運動。當中一個深刻感受是:世界變! 作為一個傳道者,我驚覺過往所理解的福音、所傳的道,忽然有一種not applicable(不適用)的感覺。那段日子,腦際間常迴蕩著已故神學家楊牧谷的一句話:… 詳閱

教會與社會關係—信徒公民角色的反思

後佔領時代,有沒有一種神學可指引信徒面對社會?行過書店見出版紛陳,但無論從方法抑或世代/政治多極光譜看,要找答案可能言之尚早。也許更值得留意是這時期湧現的集體智慧,反映公民水平如何影響運動走向。按此,我們的未來很在於更多既真誠、自主又負責任的行動者。對信仰群體,最起碼條件是每人在自己處境做信仰反省,彼此勉勵提醒。 近來有關心社會青年… 詳閱

從雅歌談聖經的「作者原意」

雅歌又稱是「所羅門之歌」,傳統上認為是所羅門王寫的。在談作者原意之前,最好先看看作者究竟是不是所羅門。除了標題,卷中兩次提到所羅門: 第三章是女主角唱歌,提到所羅門王迎親的轎子。但所羅門所迎的對象似乎並不是這位女主角,因為她說「錫安的眾女子啊,你們出去觀看所羅門王!頭戴冠冕…」而且他乘坐的華轎中,鋪著耶路撒冷「眾女子」的愛情,這和全… 詳閱

[當上帝不似預期] 處境查經實戰篇

上次介紹兩幅圖給大家,用處境方式讀聖經,可以發掘信仰同生活關連,但未談到查經。其實因為查經不過是一齊討論讀聖經帶來的反省,只要掌握一般討論常識就可以。但很多人在教會可能習慣跟著別人的材料回答一堆問題,最終引導到作者想你接受的答案,不慣自己決定討論甚麼。我慶幸有機會跟教會少年人一起試新方法,可以簡單談談當中發現。 早前我們花兩個禮拜分… 詳閱

[回到生活,回到常識] 處境查經入門篇

介紹一種處境查經法,是這幾年心得。我們教會有青少年崇拜,我曾負責訓練一班導師寫信息,特別注重聖經連結生活的方法。 這幾年好多朋友關心信仰如何回應社會,在佔領行動後更看到除世代因素、情緒因素,更根本是我們過去公民和信仰教育未夠回應生活(包括政治生活),有時討論方法都亂來。雖然我們一代不爭氣,但我在教會看到好多青少年人有心有想法,只是未有… 詳閱

[冷門復活信息] 結婚七次的女人

Kelvin Lee
「相信復活,就是相信在上帝的世界裡有公道,上帝會記念我們種種傷痛,醫治我們,並且平反一切不公道。」 講於2009年7月30日。當時在中華基督教會梁發紀念禮拜堂實習,每週一次在順利邨長者宿舍聚會,同工順著路加福音講簡短信息。雖是暑假,卻不應時地用撒都該人問復活這冷門經文講復活。回想才明白,處理看似抽象的神學問題,詮釋關鍵在於是否看到受苦者,抑… 詳閱
 
 
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