聖經無誤

John Walton教授寫的著作提醒我們，古時的文化，即一個信息主要依靠口傳的文化，和我們現在的印刷文化與電訊文化的時代大不相同1。所以，我們現代的「聖經無誤」觀念2恐怕是建立在印刷文字的基礎上，套在口傳環境中是不正確的。既然是口傳的信息，在說法上有差異是完全正常的。 我有The Lost World of Scripture這本書，裡面強調上帝的真理是在古時沒有印刷出版、也沒有個… 詳閱

我發現有些人一邊使用科學知識來讀經，卻一邊罵科學。這等人主張聖經的權威高過科學，所以人不可以、也無權拿科學來審核聖經是否有誤，反而應該要拿聖經審核科學、建造科學方法論。這些話聽起來真是好聽、真是虔誠，但在解釋某些經文時，他們卻似乎把這些口號都忘記了，很自然就運用科學常識來判斷這些經文講的是否是「事實」或是「比喻」。若不是現代天文學… 詳閱

第十章：巴特主義「不可能的任務」：拒絕聖經無誤的「神」學？ 作者 曾劭愷 曾劭愷（以下簡稱「曾」）所寫的文章，是本書中篇幅最長的一章。關於文章的主旨，他有很清楚的說明：「本文的立論是：福音派神學若願意繼續宣告純正的福音，就必須以神藉由聖靈所寫下的話語為絕對無誤之權威與規範，否則難免重蹈巴特的覆轍… 拒絕聖經無誤的『神學』，不可能是真… 詳閱

第九章：聖經無誤的聖經經文根據 作者 黃穎航 在這篇文章中，黃穎航（以下簡稱「黃」）嘗試用聖經經文來證明聖經無誤論。在開場白，他首先宣稱無誤的聖經，其範圍是正統教會歷來都承認的66卷書。他指出這66卷書確實記錄了神的話語，並引用多處經文來說明。例如先知的預言常常以「耶和華如此說」作為開場白。接著黃便說明，既然神的屬性是真實的，那麼祂的話便不… 詳閱

「福音派」現在是個定義不明確的詞，有人把它當作貶意詞來代替「基要主義」，有人拿它當作保護傘，不少人會根據自己的標準否認另一些人是福音派。去年我分享了Warnock牧師提出的幾個福音派信徒的標記1，今天我看到另一個人，Kyle Roberts教授講他為甚麼離開福音派，不妨分享一下。 這人從一家美國出名的福音派神學院取得博士學位，現在一家非福音派神學院任教，無疑… 詳閱

第八章： 聖經無誤論與聖經抄本、翻譯和詮釋 作者 張達民 張達民（以下簡稱「張」）在此章的論述相當清楚。首先，他引用奧古斯丁的論點：「新舊約聖經卻有無上權威，裡面每一位先知、使徒或福音書作者所說的，人人都要接受，以之為真確、無可置疑」。（244頁）奧古斯丁又說：「如果〔聖經〕有甚麼好像繆誤的地方會令你不安，你不可以說「這書的作者錯了』，而〔… 詳閱

第七章： 聖經底本無誤論觀點下看詩篇四十篇在希伯來書中的詮釋 作者 吳存仁 基督教論壇報的摘要 吳存仁（以下簡稱「吳」）所寫的這篇文章，可能是本書最艱深的一篇。讀者需要有希臘文的底子，才比較容易領會他所要表達的觀點。基本上，吳列出一個新約引用舊約的議題。 希伯來書10:5-7： 所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預… 詳閱

第六章： 馬可福音的結尾和聖經的權威 作者：葉雅蓮 葉雅蓮（以下簡稱「葉」）在本書的這一章中，展現出對抄本鑑別學（textual criticism）的極佳專業能力。如果有華人想要了解馬可福音結尾的議題，這篇章可以是不錯的參考資料。尤其對於少數認為和合本無誤的極端信徒來說，這篇或許可以打破這樣的迷思。 站在福音派的立場，葉指出，縱使流傳已久的長結尾（馬可福音1… 詳閱

第五章： 從巴勒斯坦的考古發展看考古學與聖經詮釋 作者 劉光啟 在本文中，劉光啟（以下簡稱「劉」）要探討的是使用考古學來證偽聖經的可行性。首先，他先介紹聖經考古學的歷史，提到早期的聖經考古學家多半都接受過神學訓練。後來聖經考古學被質疑是否能夠算是一門獨立的學科，爾後隨著許多沒有受過學術訓練的學者和專家的加入，聖經考古也慢慢的世俗化，成為… 詳閱

基督徒在深入研究聖經之後都要變成不信嗎？Erhman教授和Witherington教授都在北卡大學任教。他倆甚至是出於同一導師的，可他們來自不同的背景，結果學習深造之後對基督信仰得出不同的結論。 Bart Erhman來自最保守的基要主義傳統，起初是堅信上帝逐字啟示了無誤的聖經給世人。結果他進入聖經研究領域的經文鑑別專業，發現沒有哪個抄本是「無誤」的，反而看到聖經有許多… 詳閱