聖潔

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浪子的上帝(四)

律法主義的危險並不容易發現,因為它十分強調「我們做什麼」,形成一種我們在不斷努力變得更「聖潔」、更「屬靈」、更合乎神心意的假象。但就在我們強調「我們做什麼」而不是「上帝做了什麼」時,我們的靈性生活其實已慢慢在我們的努力中枯萎了。正如畢德生牧師 (Eugene Peterson) 曾經指出:「道德主義扼殺了靈性生活,道德主義只是強調我們的表現進路。這背後有個… 詳閱

後雨傘思考之二:願你的國降臨:民主、天國、終末(三)

他世性的福音派:願我的靈魂升天1 上文說的一切對一個自小在華人福音派教會的信徒來說應該異常陌生。因為我們從小被教導的是,我們的福音只是關心我「個人」的罪和我「個人」是否得救,基督是我「個人」的救主,例如廣受華人教會歡迎的「三福」佈道法,就是將罪約化和加上一種帶濃厚的律法主義色彩的的個人罪行,關心的只是一些道德和靈魂終局的個人問題,救… 詳閱

信與不信(七):戀愛、婚姻和家庭的牧養

前言 近來「信與不信」這議題在網上來得快時,去得亦快。這大概反映出有很多信徒及不信者一直不滿教會有關戀愛、婚姻和家庭的教導,但卻除了發聲之外,沒有甚麼能夠做到。要改正教會一些根深柢固的傳統,除了提出反對之外,筆者愚見是需要著實地更新聖經的理解和神學的整合,並要在具體的牧養場景上實踐。本篇是本系列最後一篇,無論筆者的整合是否能夠為教會… 詳閱

信與不信:有關婚姻觀的回應及建構(五)──聖潔(下)

Gerry Kwan
根頓論聖潔 端木皚在他的兩篇文章,以註腳的形式運用根頓的神學來處理「聖潔」的概念,同時亦是他有關聖潔逆轉的理論基礎。在〈由所羅門婚禮談起〉他參考根頓《如此我信:基督教教教義導引》提出聖潔有兩個向度:他者性(otherness)和使人成聖(make holy),他寫道: 兩個向度同樣重要,而新舊約各有不同的側重點。舊約如此強調他者性 (otherness) 的原因是因為沒有他… 詳閱

信與不信:有關婚姻觀的回應及建構(四)──聖潔(中)

Gerry Kwan
前言 有讀者留言表示,看完筆者的文章感覺有點一頭霧水。筆者絕對體諒讀者們的辛苦,因為一來本系列的起源回應端木皚的兩篇文章,需要對照著一些重點作回應,二來也如端木皚在文章表示,教會過去對「信與不信」能否通婚這題目,許多時過份簡單,甚至錯引聖經,要澄清一個習以為常卻常受挑戰的概念,不得不小心並要顧及討論的完整性。作為一篇網絡文章,簡短的… 詳閱

信與不信:有關婚姻觀的回應及建構(三)──聖潔(上)

Gerry Kwan
前言 上一回寫了所羅門(下稱〈所羅門〉)之後,端木皚及有心的讀者都表示端的〈敬答諸君子〉已寫不是想以所羅門作為一種特例。筆者承認其實端木皚已經回應了筆者上一篇中一些觀點(文內提及過他有讀過初稿),而在擴充上文的時候沒有注意這情況。 另外端木皚及一些讀者認為筆者的釋經手法很獨特,尤其是不明白為何可以有一個橫跨王上四至十章的交叉結構,並… 詳閱
 
 
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曾思瀚 - 香港.教會.啟示錄