約翰福音

於我而言，出埃及記是一次歷史事件，縦然在高等批判、近代學者仍有很多爭論。同樣那亦是2016的香港教會群體快要面對的一個spiritual reality。很快，最低限度比我們想像的快，大家可能就㑹發覺自己就是身處曠野，缺水缺糧，上面是暴曬，然後又迷失方向，前路艱辛暗晦不明，我們未必捱得過2047！ 容我先問一個主日學課室中，未必會問的問題：你可曾想過：四十年其實究… 詳閱

約翰福音的編修者在精挑細選的情況下，選了七個主耶稣所行的神蹟，是同個一箭咀，力証耶穌是光，是彌賽亞！然而四章43-54所記錄的第二個神蹟，卻出奇地簡短，許多细節亦缺交代，甚至令人覺得有點語焉不詳！ 我想提供我的想像：大臣（高官）来自迦百農，經文冇交代具體的官銜，他應該是分封王希律安提帕（可6:14）手下的臣宰，無論如何，此君一定是一個見過世面的… 詳閱

2015年11月16日講於 Umbrella City Cyberchurch (UCC) 講經培靈奮興會 無力感與無能感 數周前，應邀到一所福音派的教會主講專題講座，題目是「在苦難中與神同行」，跟我聯絡的傳道人與我溝通，表示這是幾個職青團契的聯合聚會，希望我在個人層面以外，也能兼顧社會的層面的苦難，特別是香港的雨傘運動，及中國內地的拆十字架等。他坦言，教會內好些職青也參與了雨傘運動，抗… 詳閱

約翰福音21:15-19語意的解釋 大約三十年前, 筆者常聽到以約翰福音21:15-19經文的講道, 當中多是以希臘文的不同字義作為解釋而引伸出來的信息。就是耶穌三次以不同“愛” (αγαπας , φιλω)問彼得 ：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」(21:15,16,17), 而彼得也以不同的 “愛” (αγαπας , φιλω) 回應耶穌：「主啊，(你是無所不知的，)你知道我愛你。」(21:15,16,17), 然後… 詳閱

已經不記得是那一本書提到，說世界上大部份的宗教，當中的上人、大德、高僧、長老、聖人、尊師、導師等等，有許多說話及教導都是極為艱深難明，如果信眾自己不明白，傾向認為自己修為不足，悟性不夠，繼而努力精進，而不會怪責人講得太深。 因為一個人投身宗教，追尋信仰，就是盼望學習當中精純的道理，明白箇中奧秘，不怕人講得深不明白，只怕講得太淺浪費自… 詳閱

三十年前，我在丹麥讀神學時，被安排到座落於哥本哈根紅燈區一所教會實習。可想而知，我的牧養對象是在紅燈區生活和工作的人，當中有性工作者、嫖客、吸毒、犯毒、小電影的東主和雇客、賭檔等。牧養就是認識他們的處境，即他們不只是罪人，更是被罪所犯的人，並讓他們能分享上主的愛、寬恕和轉化能力的福音。最簡單和直接牧養方法就是向他們派福音單張、講三… 詳閱

本文某程度上是接續《美國同性婚姻判決之後：為什麼基督徒沒有絕望沮喪的理由》文末的問題：「如何在『同性戀是罪』和接納同性戀者之間找到一個平衡點，就像教會一直接納其他不能達到教會倫理要求的人，才是更值得今日教會思考的問題」而寫的。本文想用兩個不少信徒都耳熟能詳的故事去思考這個看似簡單但很多信徒和教會都一直做不到的問題。 先簡介一下第二個… 詳閱

離職前最後講道，適逢聖三一主日，嘗試用最淺白方式反思三一奧祕當代意義，個人見證、聯合聲明、2047、世代矛盾共冶一爐。越來越體會到，作為宗教人士，不過是嘗試結合終極向度與歷史向度，在當下演活前人的信仰象徵。事實上，要講的這幾年已盡力講，關於我們時代更多奧祕，需要更多有心人一起努力發掘。 以下為講章文字稿。 ———————… 詳閱

教會傳統選擇約十七6-19作為教會年復活後第七主日的福音。這安排是要回答一個重要問題，即信徒如何理解他們當下在世上的角色，並由此而來的，如何生活。這問題出現的因由是：當耶穌已從死裡復活，並升天後，信徒就很自然期待他們將會跟耶穌一樣，復活和升天，但現實是，信徒仍在世上，甚至遇上不同程度的迫害。如何繼續持守對耶穌的信仰是神學、生活和實存課題… 詳閱

我教會青少年人大部分就讀名校，平日花很多時間回應師長和家人期望，投入教育制度的激烈競爭，卻鮮有表達自己感受和需要。但自從罷課至佔領一段日子，看見當中不少人活躍起來。跟他們傾談，聽到無論對於社會情況、對行動本身都有自己想法，也更多表達在學校和家裡的掙扎。某程度，社會情況催迫了他們成長，卻也帶來前所未有壓力。作為比他們年長的人，我深感… 詳閱