公義

「Church Too 」是延續「Me Too 」對性騷擾的關注。「Church Too」的關注場景是教會或基督教團體。那麼，基督教場景有甚麼文化特質有利或有礙於防止性騷擾？這是本文關注。 神學上，教會是聖潔群體。聖潔的原意是指分別出來，屬於上主的，不是屬於政權和某人的。但教會多傾向將聖潔等同某些道德生活，尤其是性道德（同性婚姻、與非信徒結婚、離婚、婚前性關係等）。教… 詳閱

今天看到一篇報導，刊載在網上新聞中，文中出現了對於「人類法律」與「上帝法律」的對比，因為關乎到「上帝」，是信仰範疇的事，所以也應該可以從信仰的向度作出反省。（新聞連結）（新聞中所報導之文章原載：〈人訂的法律有別於上帝法〉） 第一，我認同真的是有「人類法律」與「上帝法律」之分。正如言者所說，「人類法律」（文中稱為Normative Law），是「人類… 詳閱

有別於新年以願望開始，基督教新年（將臨期）是以警醒開始。為何是警醒？因為基督教新年預表主耶穌主權完全的彰顯和實現，其中包括審判和拯救。這樣，警醒關乎悔改和相信。當下的我們需要甚麼的警醒？這使我想起聖公會教會常用的一段祝福語， 你們平安入世，勇敢為人，保持善德，勿以惡報惡，鼓舞灰心的人，扶持軟弱的人，援助困苦的人，尊敬眾人，愛主事主，… 詳閱

教會的基礎是耶穌基督，並倚靠聖靈能力。那麼，教會有責任從耶穌基督的生命認識它的身份。相對於其他福音書，約翰福音對耶穌與世界的關係有較清楚和具體觀點。約翰福音第一章 他（道）在世界，世界是藉著他造的，世界卻不認識他。他來到自己的地方，自己的人並不接納他（一10-11）。 世界指這受造世界，並住在其中的人。約翰描述受造者不但不認識其創造主，反而… 詳閱

人生處處是恩惠和公義的交戰。在這反反覆覆的革命時期，在成王敗寇的混亂局勢裡，這個恩惠和公義的交戰也是鐵板釘釘，一成不變的嗎？ 真理的時刻 冉·阿讓和沙威多次接觸，這兩個角色的對比是如此地強烈。但是最具戲劇性的，還是最後的相遇。 在法國1832年的革命中，珂賽特的愛人馬呂斯是領導人之一。冉·阿讓也參與了救護革命者的工作。這時，為皇家政府刺探的… 詳閱

多數人可能都期望活在一個統一的倫理與道德體系之下。如果總是在不協調，彼此牴觸的倫理和道德觀念間掙扎，人生是極其苦惱的。 “恩惠”和“公義”是兩個非常重要的道德觀念，也是兩個很容易彼此衝突，造成困擾的價值。“公義”（justice）這個詞在中國文化裡用得比較普遍，它與“公理”、“公正”、“正義”，甚至“好”這個字都是相通的。可是，“恩惠”（Grace… 詳閱

希伯來思想表達好像一座金字塔，故事發展是從基礎沿著邊角線走到頂端，然後又回到基礎作為結尾–故事的高潮在中間，就是金字塔的頂端，而不是在結尾。我們稱這種文學筆法為「交叉對偶」結構（Chiastic structure）1。 西方人的故事（和爭論）的發展卻是直線式的，不是金字塔式的，我們總是用最後一句話寫結論，也認為最後一句才是最重要的，才是高潮。 舉個例子，… 詳閱

（原題為《勸基督教協進會蘇牧師，兼論選委棄席問題》） 香港六大宗教領袖座談會發表新春賀詞，表示我們應該珍惜香港這「得天獨厚而有福地」，年輕人應該學習守法和尊師重道，不應受網上信息污染，「維護社會和諧，團結合作，使東方之珠更顯光芒」。 作為一名身處香港的基督徒，其他所謂的宗教領袖的言行我無法置喙。但若蘇成溢牧師不小看我這個弟兄的年輕，… 詳閱

論到神的公義，我們新教傳統上都理解為祂必須賞善罰惡的屬性，但我寫過一篇筆記，指出那是非常狹窄的理解。神的義遠不止賞善罰惡1。下面是一些例子，觀察聖經中對「神的義」的用法，來了解神的公義包括哪些方面。 詩篇31篇1節：耶和華啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；憑你的公義搭救我！–為甚麼神有義就可以指望祂來搭救呢？這與中國人對仁義的理解很接近… 詳閱

‘Much is made of the fact that many moderns have rejected God because the God of the Church seemed the source of unfreedom and oppression rather than of love. We know, of course, that the God rejected by many an atheist is not the one we know and worship….Without the doctrin… 詳閱