八九民運

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講道:關鍵時刻‧關鍵人物(路13:31-35)

大齋期第二主日,兼顧社會關懷主日主題,分享路加福音記耶穌受死亡恐嚇片段,反省身為香港人的社會參與。故事結尾耶穌對白與馬太版本同出一轍,不僅沒「對準政權」,而且更嚴厲指控民眾,認為他們屢次拒絕真話又不知悔改,給人一種印象,耶穌繼承古猶太先知使命,步向悲劇結局,主因不是暴政太強,而是自己人不爭氣!對於福音書原初讀者來說,這不啻給公元70… 詳閱

講道:底波拉革命(士4:1–7)

教會讀經表少讀士師記,今天是例外,我們不單看士4:1–7,也會講整個第4章甚至第5章。 若你有讀經習慣,大概同意讀士師記是不爽的。士師記延續以色列立國故事,講出埃及、入迦南之後遭遇,記載最多不是成功,而是失敗,講人民背棄上帝,結果被外族欺壓,然後他們呼求,上帝興起領袖解救,但過一段時間又陷於墮落與拯救循環。 今天經文也講以色列被欺壓,敵人是… 詳閱

「紀念六四」與「反同」之惡

佔領運動過後,大台被拆,運動宣告完結,有人形容是民主運動碎片化,但我認為用「百家爭鳴、百花齊放」來形容現在的社運情況更適合,練乙錚早在2015年已發表社論,表示社運派系的分裂乃屬常態,認為那些說分裂是有陰謀的人屬無知心態。 如果只有短短三年的佔領運動,不同的派系也可以分裂成如此的狀態,那已經過去了廿八年的八九民運,即使出現了對悼念的方式… 詳閱

那一年,他們的血與肉

二千年前,有一個人,奉獻了自己的血與肉與受壓迫者同行,為他們爭取公義,然後祂死於社運中,祂的血與肉被極權所傷害和踐踏,但祂最後得勝了,即使極權消亡了,祂的國卻永遠沒有窮盡。 廿八年前,有一群大學生,奉獻了他們的血與肉去身體力行愛一個腐壞中的大國,為大國中的不義發聲爭取,然後他們被殺害了,但他們的血繼續向上蒼發出呼聲,一天這個殺人的政… 詳閱

處境查經:唔係求財,只係求存

大齋期又叫預苦期,讓人預備身心追隨受苦基督,對當下港人來說別有一番滋味。課堂上同學無意中帶出進深對話之途,我按近日事態加以發揮。 1) 以弗所書5:8-14:棄暗投明,知行合一 書信勸勉受眾基於信仰身份,生活上要改過自新、棄暗投明,不可再與做壞事的人同流合污。 同學特別留意到經文提及良善、誠實和公義三個主題,前二者大抵無甚爭議,後者卻在今天越來越… 詳閱

處境查經:香港人,歸來吧

聖經文憑課堂上,與同學研習大齋期第三主日經課,從教會反省到社會,過程艱辛卻豐富。 1) 出埃及記17:1-7:民怨爆發,領袖補鑊 經文記以色列人離開埃及向曠野進發,準備建立家園。沿途因無水飲向領袖摩西抗議,上帝吩咐摩西拿枴杖擊打磐石,會有泉水流出。摩西照做,上帝顯神蹟化解危機。 有同學從經文中看到領袖處理民怨的手段,認為他起初可能較忽視民眾困境,… 詳閱

你有感動,我有感動—從米該雅先知看忠誠反對派(王上22章)

時勢扭曲人人講好話,讀米該雅先知的故事確到肉。見同道馬斯特精幹短文談Groupthink(團隊迷思)之害,才想起自己舊稿也從宗教心理學和社群心理學看謊言文化,反省八九民運後香港教會參與中國事工的試探。信息講於中共十八大前夕,勸籲立心作「忠誠反對派」朋友謹記辨識時勢,莫讓下一代活在謊言中。 匆匆整理文字稿,抱歉有點長氣,勉強算隔空回應「做大個餅」吧!… 詳閱

八九民運與港人受騙史

「八九民運,歷史意義何在?」從來是難得學習機會。 後生講咩做咩自己負責,我只講自己身為上一代水尾的反省:從今天角度回看,前途談判以來歲月其實是一大段走數史。越讀歷史,越覺受騙。 話說當年好多港人本想維持現狀,最後卻無奈接受不由自己決定的「最好方案」,相信聯合聲明的國際約束力,也一定程度相信中共承諾。1但在此消彼長的中英角力裡,中共從未… 詳閱

535雙城記:六四—香港詮釋史

這是早年剪輯的本土八九民運回顧。1當時被邀請在不同青少年群體分享2,為在有限時間交待事件,花近兩個月搜羅珍貴片段,嘗試從港人角度重溫這歷史記憶。在敘述同時,也嘗試揭露港人心態演變。 今天很多人強調悼念的起碼人性,但在詭譎的當下,對我來說更重要參與基礎是真誠3,也唯有真誠才能喚醒良知與道義。悲劇從不止於哀悼,沒有真誠的倫理反省,只會悲劇重… 詳閱

[聖樂主日信息] 齊唱耶穌係邊位?(太22:34-46)

被邀為聖樂主日講道,透過經課馬太福音經文指出早期信徒崇拜經驗如何影響他們生活。主題所限略去了「基督是誰的後裔?」背後歷史耶穌問題,集中討論馬太引用詩110篇(LXX詩109篇)如何反映他們以至整個新約群體的敬拜實踐。 這裡主要參考Larry W. Hurtado在How on Earth Did Jesus Become a God? Historical Questions about Earthliest Devotion to Jesus的成果,強調第二聖殿時期猶太教一神論背景中,… 詳閱
 
 
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