中國

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為義受逼迫,勇於苦弱(的無限疑問)

現在經歷香港爭取自由之夏,加上近日內地殉道牧師的消息,再重看去年寫的這篇文章,思考宗教信仰自由、被政權打壓,不知所以言,也不知是否太「膠」,求主憐憫引導,請諸位指正⋯⋯ 六四彌撒之時,在偌大的教堂,溫柔的吟唱迴盪,是環繞四周滲透全身的力量。沒有大聲喊口號,沒有激昂的高歌,不是慷慨高亢的氣氛。那是莊嚴的禱告,盼望上主為六四亡者昭雪沉冤… 詳閱

為了到中國「宣教」,香港教會到底犧牲了多少?

現在的我離開以前的教會後,到另一間教會聚會,而適逢今天是六四三十周年,我現在教會的團契通訊群組裡,大家都在討論六四事件,也在彼此問對方會否出席今晚的集會,並分享關於六四的不同影像和文章。我突然想到在以前的教會,是近乎沒有人會在教會的通訊群組裡談論政治議題的,即使有人開了話題,也不會得到任何回應,現在我身處的教會反而視談論政治為家常… 詳閱

聖週默想:公私不分的中國政權──一個神學批判

三月份召開的中國「兩會」,通過廢除憲法第79條當中對於國家主席兩屆任期限制;其次,將中國共產黨領導寫入憲法本文; 第三,繼毛澤東和鄧小平外,習近平名字加入序言。對政治權力沒有甚麼認識的人都意識到這是進一步權力集中,甚至攪習近平個人崇拜。 反諷的,「人大代表」(只有2票反對)歡迎和支持修憲。肯定的,這是民主倒退,但卻被說成為「加強和完善國家… 詳閱

我在監獄裡,你們來看我

國定安全與人道主義 聯合國定每年8月19日為世界人道主義日,目的是推動人道工作、紀念人道主義援助者的付出、讓人間有愛,並建立長期穩定和平。今年主題是「同一人類」。教會對人道工作並不陌生,不但因為這是主耶穌在世對待他者的態度,更因為這是他對其跟隨者的要求(馬太福音25章35~40節)。 社會相對地歡迎教會按耶穌所說的踐行,即「我餓了,你們給我吃;… 詳閱

銅鑼灣書店與講真話

林榮基事件 這星期,中國政府被銅鑼灣書店店長林榮基先生6月16日記者招待會一事振動了,以致它運用各種方法打擊林榮基言論,包括找銅鑼灣書店其餘三位人士和林榮基女友公開否定林榮基說法、《環球時報》評論等。簡單來說,2015年10月至12月期間,香港銅鑼灣書店股東和職員五人陸續失蹤,後來證實在中國。股東之一李波在香港境內失踪,香港社會廣泛關注,因為這牽… 詳閱

僧團領袖的逆向淘汰(西藏)

國際基督教消息
目前中国当局对僧团领袖采取的政策有以下几个方面: 一是防止僧团领袖成为民众领袖。满足大众迷信层面的摩顶打卦,念经开光一类活动是自由的,但是僧团领袖对民众讲经传法,指导和规范民众行为,就受当局的猜忌,遭到严格限制。一些威望崇高的宗教领袖或高僧大德,甚至连行动自由都受限制。他们举办社区公益事业也被当局严加防范。当局担心僧团领袖一旦同时兼… 詳閱

尋找他鄉的故事 – 以色列

 “自古以來,中國人就相信,幸福就是頭上有片瓦,腳下有塊土地,身在家鄉,然後開枝散葉。非不得而,才會離鄉別井,才會漂泊半生。” (尋找他鄉的故事) 有話說“有人的地方,就有中國人”,此言不虛。講的當然不是象徵中國資本主義征服全世界的土豪遊客,而是我們在強國夢中看不到的點點辛酸。筆者在以色列最大城市特拉維夫附近,有機會探訪一班中國民工,… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(六):再思中國教會當走之路

上文我們略略討論了解放神學在中國的適切性;在這篇文章,筆者將討論解放神學所採用的社會分析對中國處境神學有何重要性,並為整個系列作一總結。 社會分析對中國處境神學的重要性 在中國,神學鮮有採用社會科學的分析研究社會問題,這或許是因為教會希望與馬克思主義保持距離。傾向自由神學的學者多受現代西方神學影響,雖然努力地將神學本色化,但仍然是以… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(五):從解放神學到中國處境神學

在分別討論古鐵雷茲的神學方法及當代中國的人權狀況後,我們將會在餘下這兩篇文章探討古鐵雷茲的神學方法對當今中國的適切性。 中國與拉美處境的異同 古鐵雷茲的解放神學建基於拉美貧窮人的處境,其方法對應於拉美的政治、社會和經濟現實。今天的中國與上世紀七、八十年代的拉美有很多不同之處,但亦有相似的地方。在經濟方面,昔日鄧小平「讓一部分人先富起… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(四):從上訪者的故事看中國的人權狀況

本系列的首三篇文章討論了秘魯神學家古鐵雷茲如何重新建構一套與西方主流學術界不同的神學方法,提倡先從踐行開始,透過準確掌握貧窮人的現實處境,以社會科學分析現象背後的結構問題,再對基督徒的行動提出批判反省。在隨後的文章,我們將討論古鐵雷茲解放神學對當代中國的適切性,而這篇闡述中國人權狀況的文章,則是首三篇與隨後兩篇文章的橋樑。(筆按:… 詳閱
 
 
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龔立人 - 在暗角言說上主