Fox Lo 盧家輝

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作為後雨傘香港的聖經讀者

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雨傘革命/運動已然過去,她卻又實在以另一些方式存活著…

這場社會運動過後,不少人重回所謂「正常生活」,但亦有不少人意識到:生活從此不一樣。自己四年前也一同經歷這場運動。當中一個深刻感受是:世界變!

作為一個傳道者,我驚覺過往所理解的福音、所傳的道,忽然有一種not applicable(不適用)的感覺。那段日子,腦際間常迴蕩著已故神學家楊牧谷的一句話:「信息枯竭乃謝幕徵兆」1。面對這樣的一個新時代,我們還有什麼信息可傳?這個新世代還有什麼福音可以傳給他們聽?

九七回歸後,香港這帝國邊緣的城市風雨飄搖。2整個社會面對著諸如「大陸化」3、「再殖化」4等現象的不斷加劇,所謂「一國兩制、港人治港」的自主空間被不斷收窄淘空,以及與其抗衡的本土運動所帶來的種種衝突。香港教會置身其中,震蕩無可幸免。再者,教會內部不單因政治議題衝擊而撕裂,教會更在公共領域的表現時有進退失據之況。我耳聞目睹不少熱愛香港、關心社會、甚至投身社運的香港人,尤其是年青一代,對基督教信仰提出的急切疑問:福音對當下香港社會有何意義?

作為參與牧養青少年的傳道人,面對香港社會的急劇轉變,我從心底裡也提問:香港教會既有的《聖經》閱讀範式仍能應對這個新處境,仍能為信仰生活踐行(praxis)帶來導向和洞見嗎?作為指導基督徒靈性及生活踐行的經典 —《聖經》,它對當下港人可有何切合的信息?我們又有什麼新的閱讀策略可以幫助港人在《聖經》中找到它今日的亮光?

若要討論所謂新的讀經範式,也許我們先要了解一下香港教會過往的讀經範式從何而來?香港教會過往由西方傳教士建立。這些熱心信仰的傳教士大部分似乎深受敬虔主義5並基要主義6影響,較多著重宣揚基督信仰對個人層面的意義,較少教導信仰有關社會層面的相關意義。時至今日,香港教會也許不單深受基督宗教的虔敬主義並基要主義影響,她也呼吸著現代社會的個人主義氛圍,更被消費工業賴以生存的消費主義所潛移默化7,以至一般信徒以及負責教導聖經的都傾向對《聖經》作較個人化(甚至可能是無意識地按自己喜好而作)的「屬靈詮釋」。這種詮釋上的偏好往往忽略《聖經》文本當中可能有的社會、政治、經濟、甚至神學意涵。《聖經》文本本來盛載著的豐富和精彩往往因而被掩埋。

今日後雨傘運動的香港人和香港教會可如何閱讀《聖經》、似聽主常新的話?我會在下文嘗試分享幾種閱讀《聖經》的進路,以發掘《聖經》當中所蘊含的社會、政治意涵,期盼能為《聖經》閱讀提出少許拙見,為後雨傘運動的我們帶來點點亮光!

系列文章FB專頁:壓迫下的聖經詮釋
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  1. 我的記憶與《時代論壇》網上顯示的用字有些微差異。楊牧谷:〈信息衰竭乃謝幕的徵兆〉,《時代論壇》,第633期(1999年10月17日),下載自 https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=6322&Pid=21&Version=0&Cid=356&Charset=big5_hkscs (2018年10月5日下載)。
  2. 香港作為帝國邊緣的城市的概念可參考駱穎佳的作品。參駱穎佳:《邊緣上的香港:國族論述中的(後)殖民想像》,黃大業譯,(香港:印象文字,2016)。
  3. 「大陸化」(Mainlandization)指香港政府,在政治上更依賴北京,在經濟上更依靠大陸,在社會上更愛國主義,在法律上更依靠人大釋法,的政策。Sonny Lo, “The Mainlandization and Recolonization of Hong Kong: A Triumph of Convergence over Divergence with Mainland China,” In The Hong Kong Special Administrative Region in Its First Decade, Joseph Y. S. Cheng ed., (Hong Kong: City University of Hong Kong Press, 2007), 179, n.1。
  4. 「再殖化」(Recolonization)乃一個指涉北京中央政府或香港本地政府支持、推廣及達成「大陸化」的政策的學術概念。Lo, “The Mainlandization and Recolonization of Hong Kong,” 179, n.1。
  5. 參梁家麟:《基督教史略 - 改變教會的十人十事》,第二版,21課程系列(香港:更新資源,1999),頁266。
  6. 參梁家麟:《基督教史略 - 改變教會的十人十事》,頁373-384。
  7. 詳參駱穎佳:《後現代拜物教:消費文化的批判及信仰反省》(香港:學生福音團契,2002)。

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