2018年11月

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牛津神學遊記III

牛津大學一共分成38個學院,每個學生入學時都會根據情況被分配隸屬其中一個學院。然後,他們數年裡的生活作息,全都在這個學院裡進行。情況有點像哈利波特入讀霍格華茲魔法學校時被分配到其中一個學院(葛來分多)一樣。 圖中的是基布爾學院 (Keble College),是我每天都會進出的地方。原因是,我那個系的教授幾乎全都隸屬基布爾,以致許多相關的講座和研討會都在這裡… 詳閱

對《目前的形勢與謢教學的任務(一)》的回應

編輯同工
[本文蒙作者允許轉載] 上星期讀了Snow的目前的形勢與謢教學的任務(一),我想我對護教的定義和一個人如何信主有一些不同的觀點。首先,吳主光先生講道提出的兩點:人禽之別與人有集體腐敗;其實都是關於護教學中兩個大課題:道德倫理相對主義 (Moral Relativism) 和人生的意義 (Meaning of Life)。道德倫理相對主義主要是論述人在不同社會中有不同的道德標準,而道德倫理… 詳閱

我們都是吳思源

最近「突破匯動青年」性騷擾事件在社會中引人熱議,可是在基督教內的討論卻明顯較外界冷淡得多。而我觀察到的是,有不少教內朋友在網上轉載了由香港華人基督教聯會出版部部長暨《突破》雜誌前總編輯及出版總監吳思源先生的文章,名為《性騷擾還是報警好》,而那些朋友轉載的目的都是在批評吳先生的言論過於荒謬,例如他在文章裡表示在性騷擾事件中,兩位受害… 詳閱

善樂風波–也談林國璋牧師

聲明 利申:本人不認識林國璋牧師、陳龍斌牧師、林思漢或雙方涉事的任何人,亦未曾參與過善樂堂及UCC的聚會,與雙方無怨無仇,非親非故,本人亦非門徒媒體成員。 以下文章,跟據已公開的資料寫作,附帶部份個人推測,並無從任何途徑獲得內幕消息。由於資料龐雜,掛一漏萬,文中如有地方與事實不符,懇請各界不吝指正。 正文 事件發展至今,外界輿論幾乎一面倒指… 詳閱

陳龍斌牧師及林國璋牧師道鑒

兩位牧長,由事情發生至此,本人作為教牧同工,實在心痛無比。從閣下雙方及其陣營好友在網絡平台的公開言論中,盡見溝通與和解,在網絡或會面的平台下實在很難進行。 我認為像任何成熟的關係一樣,既然不能同行,就不如各行各路,將一切法律上和金錢上的爭論,由雙方律師去進行交涉,這樣既不再事件讓升溫,亦能先將情緒沉澱,各自向前。 知道林牧師近日回到… 詳閱

【認識甦靈教會】——「新興」教會

(在下陳到是甦靈教會的創立人之一,亦是教會的主任傳道。此系列希望向廣泛信徒解釋甦靈教會的理念、價值觀,消除標籤) 甦靈教會有時會被形容為「新興教會」、「傘後教會」或「近年興起的新教會」,這些描述主要是以成立時間理解我們的「新」,但實際經驗告訴我,人們以為我們會有些新牧養思維或者積極打破傳統。事實上,我會形容甦靈教會是一班願意保留傳統… 詳閱

〈字袁.琦說〉007-教牧的素質(二)

序言 世代之間,除了「之爭」外,到底有沒有坦白溝通的平台與機會?近年社會漸見新舊一代的分歧,在社會如是、在教會內外也如是。袁天佑,循道衞理聯合教會事奉38年,雖已退休,但在建制教會中也有些名氣;殷琦,卻是「鬧教會」「鬧」到出書的年輕平信徒。二人今天,嘗試就不同議題談天、說地,盼望在社會、教會裡,二代之間,能尋找到那相遇的地平線。 致琦:… 詳閱

尋求公義的教會

引言 主前第八世紀以色列先知阿摩司是一位宣講公義的先知。他要向百姓宣講的信息,就是以色列整個國家都要沉淪死亡(五1-3;15-17),皆因失掉了公義。先知的信息,對現今香港社會仍然適切。 經文結構分析 〈阿摩司書〉第五章的經文結構,呈現「扇形結構」(交錯配列)的修辭手法,中心焦點是上主乃是公義之主(五8-9)。 1a. 哀嘆死亡(五1–3)  2a. 尋求得活(五4… 詳閱

〈字袁.琦說〉006-教牧的素質(一)

序言 世代之間,除了「之爭」外,到底有沒有坦白溝通的平台與機會?近年社會漸見新舊一代的分歧,在社會如是、在教會內外也如是。袁天佑,循道衞理聯合教會事奉38年,雖已退休,但在建制教會中也有些名氣;殷琦,卻是「鬧教會」「鬧」到出書的年輕平信徒。二人今天,嘗試就不同議題談天、說地,盼望在社會、教會裡,二代之間,能尋找到那相遇的地平線。 致琦:… 詳閱

福音冒險:討伐不公和認罪

我曾介紹過美國長老會所宣告的五條關於和平福音的信條1,都是冒險。頭一條冒險的理由是因為,與神和好、與人和好的和平福音挑戰邪惡與仇恨2。今天記下的是第二條冒險: 我們承認,我們參與了系統架構和個人暴力的行動,或未能夠對暴力的威脅及行動作出回應,是教會的公義、醫治、和好事工的失敗,是過犯。 真要依靠聖靈,讓心意更新而變化,起來批評時弊,遠比… 詳閱
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陳韋安洪麗芳 寫給你心中尚未崩壞的地方