2017年10月

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歌羅西教會與帝國殖民主義詮釋的點滴

歌羅西教會與帝國殖民主義詮譯的點滴 學者John M. G. Barclay對歌羅西書寫作目的研究,批評有許多學者超越了文本所要表達的意思,學者只從歌羅西書所面對的異端抽離地辯論是什麼,卻沒有從文本的角度考慮歌羅西教會出現的錯謬是什麼1。學者有Hooker認為這不是一封對付異端的信,不單沒有名字,也沒有指出是那些人,只用了一些代名詞,這些人可能是教會外的人,或只是… 詳閱

風雨中抱緊自由

(本文乃筆者於2017年10月26日在崇基學院神學院之宗教改革五百周年主題晚會上講道的講章,講道經文為帖撒羅尼迦前書二章1–8節。原載於Medium。) 回到信仰根源,堅守福音精神 要在短短的講道中處理宗教改革的核心思想,是不可能的任務。一方面,宗教改革的前因後果盤根錯節,神學思想則博大精深,莫說一篇講道,即使一個學期的課程也不夠用;另一方面,宗教改革並… 詳閱

【不可停止聚會】不代表【不可停止上教會】

「不可停止聚會」這個教導,經常被許多人濫用或誤用,導致基督徒去教會的本質變了樣,失去了真正的意義。若我們留意這段經文的上下文,就可以抓住這段經文的核心信息。「又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善。你們不可停止聚會,好像那些停止慣了的人,倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近,就更當如此。」(希伯來書10:24-25) 這裡有兩個問題。首先,這裡的「聚會」… 詳閱

愛恩斯坦一字勝千金的人生哲語

著名物理學家愛因斯坦(Albert Einstein)在1922年11月從歐洲到日本進行為期六週的旅行,包括在東京演講。43歲的愛因斯坦得知他已獲得了諾貝爾物理學獎,一心想在所下榻的東京帝國酒店避靜潛心寫下他的想法。當時一名信使給他送信,信差按當地風俗拒收小費,但仍想表示心意,但礙於身上沒有零錢,於是用了酒店的一張信籤和一張紙上用德文寫下字條,並說:「如果你夠… 詳閱

「大型佈道會」的誘惑──建城式的通天之路

我對大型佈道會並不陌生,由七八十年代的葛培理到回歸前後的包樂,從包樂到十年前葛培理的兒子葛福臨;從參與者到事奉者的角色,我都經歷過。有過火熱的和應,也有過冷淡的對待,但總沒有太強烈的厭惡。腓立比書說過:「這又何妨呢?或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此,我就歡喜,並且還要歡喜」(腓一18)頂著保羅這樣的名言,能說怎樣… 詳閱

我支持主愛臨香江福音盛會

「呀,當我第一次知道要搞那個福音盛會的時候,其實我是反對的!因為我覺得….呀…你不能我支持,馬上支持,第一,我要試下下,我又不想說,你搞一個佈道會以後加了很多宣傳,那種見證啊……很祝福!很感恩!很有轉變!結果決志者出來一定會罵我,根本沒有這種見證!這證明上面個是假的……我說先要給我試一下。後來我經過也知道他們是福音派的,而且沒有那種… 詳閱

一首寫給抗爭者的勸慰詩

土地,在舊約中是人依存的生活必須,是國族之間競逐相爭的資源,也是社會中引起各種爭端的肇因。拿伯的葡萄園(王上廿一)可說是鵲巢鳩佔的聖經版本。以賽亞先知怒斥以色人一連串的罪行中,首包他們「以房連房,以地連地」(賽五8),在不斷擴張地業的同時,不留一絲空隙,是現代「地產霸權」的古以色列版,將所有人的家業盡收自己名下,成為斂財的工具。在土… 詳閱

主愛臨香江--預備了,宣講了,相信了,然後呢?

[本文蒙作者允許轉載] 作為香港回歸二十周年慶典中的其一活動,已知這個「主愛臨香江」是個屬於「藍絲」的佈道會,亦明白它是「參考」十年前葛福臨牧師「福臨香港」之舉。筆者姑且不談牧者背景,只集中講之前的準備安排、嘉賓及講題,希望可以「拋磚引玉」引發大家的思考。 首先最令筆者抓破頭皮是「一領三行動」。有參與過街頭佈道與陪談員的信徒們都知道… 詳閱

「怨言」與「哀聲」

出17:1-7 1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐,按著站口從汛的曠野往前行,在利非訂安營。百姓沒有水喝, 2 所以與摩西爭鬧,說:「給我們水喝吧!」摩西對他們說:「你們為甚麼與我爭鬧?為甚麼試探耶和華呢?」 3 百姓在那裡甚渴,要喝水,就向摩西發怨言,說:「你為甚麼將我們從埃及領出來,使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢?」 4 摩西就呼求耶和華說:「我向這… 詳閱

「後繼有人」領袖培訓計劃(第一屆)

編輯同工
主辦:香港教會更新運動 贊助:世界傳道會/那打素基金資助 根據2014香港教會普查結果,即將退休的堂主任佔整體堂會8.8%,沒有堂主任的堂會佔13.1%,合共21.9%;預期有關數字必會加增。尋找合適的接班人是堂會或機構未來的挑戰,必須及早準備,而未來領導所需要的思考與技能,也與現今有所不同。有見及此,「教新」重新設計與推動一項針對未來需要的領袖培訓計劃,幫… 詳閱
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龔立人 - 在暗角言說上主