2015年6月

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讓樹有更多年輪

人總是對自己的師承和門派非常看重,古今皆然,中外皆然。一世紀的哥林多教會就是如此:“你們各人說,我是保羅派的,我是亞波羅派的,我是磯法派的,我是基督派的。”(新譯本)這不但是表示,我這個門派更正統、更有份量,它也用來貶抑其它門派,認為其神學不正確。 不但如此,有些人喜好用自己門派的語境和思考方式來解讀他派的語境和認知框架,或者上帝的… 詳閱

「上行」的召喚

安身立命,是我們人生追求的目標。   縱使我們想安頓自己,用各種方法去滿足自己,在世界上可能己經做過要做的事,得到了一切,在我們的心靈裡總是還有一個願望,辜稱為對永恆的渴求,是一個未做完的事,在召喚我們,令我們躁動,不安。 有人以為「永恆」是美好的,不過在遠,而生活是現實的,先幹好今天的活,才去追求這些理想。抱這種想法的,包括信了主… 詳閱

“超人道德”與“自然法則”

引言 在路易斯的《魔法師的外甥》(納尼亞前傳)中,男孩狄哥里受好奇心的驅使,意外喚醒了邪惡女巫賈迪絲。結果狄哥里和波莉又不小心把賈迪斯從快被毀滅的世界查恩帶到了地球。盛氣凌人的賈迪斯,驅策着安德魯舅舅,企圖征服世界。 在這個童話故事裡,賈迪斯和安德魯舅舅,一位是統治者,一位是魔法師。我們若從路易斯另一本書《人的拆除》來看這類人,不難… 詳閱

解放、創造與救贖:公共神學對通識教育的潛在貢獻

解放與創造:公共神學的兩種向度 當我們沒有正視信仰本身的公共 (政治及文化) 意義時,信仰其實是可以變成一種如德國神學家Johann Baptist Metz所言的一種私人化信仰,它只管信徒本身內在的宗教情感和需要,無視任何神學必有其政治的價值取向 (一種自稱不理政治的神學,其實是一種保守的維穩神學),最終未能將信仰應有的政治批判意義展現出來,甚至淪為政權的共犯 (本… 詳閱

“以此試試我”,以認罪還是奉獻去經歷神的祝福?(下)

猶大省民反問:“我們如何才是轉向呢?”(三7)引起關於奪取神的供物和十一奉獻的辯論 5。因此,十一奉獻必須要以回轉作為前題。瑪拉基書三8提到人民奪取神的供物,不奉獻十分之一的產業正呼應著一6-8,論到祭司獻上有病和傷殘的動物給神。尼希米記的年代與瑪拉基書相近,在尼希米記十三10-12提到利未人因為沒有人遵行十一奉獻,得不到供養,而要自己耕田維持生… 詳閱

反同的十個反思

初期教會面對當時宗教領袖逼迫時,有一位人所敬重的教法師發聲,勸一班猶太人小心處理這事. 他指出在過去歷史上曾經有人興起,最後都散去. 假如某事出於神,就會堅立,出於人,就會敗壞(徒 5:34-42) 這教法師名叫迦瑪列,是未信主之前使徒保羅的恩師. 面對越來越多國家直接或間接通過同性婚姻合法,得到和一男一女婚姻的相同法律地位,福利和權益. 令唔少基督徒不爽… 詳閱

藩籬以外-性向無別

《藩籬以外-性向無別》 香港基督教協進會(普世合一暑期牧職實習計劃、性別公義促進小組) 香港基督徒學會 彩虹之約-共建同志友善教會 合辦 在性小眾平權運動的歷史中,她/他們與宗教組織似乎經常處於對立面上,但其實仍有許多性別倡導者同時也是一名基督徒,並且她/他們的心願也是希望能令教會重視性小眾的聲音。究竟這些性別倡導者的生命旅程是怎樣?她… 詳閱

從「彩虹Profile Pic」思考到信仰群體的核心價值

2015年6月25日,美國最高法院以五票讚成四票反對,通過了同性婚姻合憲。隨即,在美國各地出現了「彩虹旗」,連隨著Facebook也出現了一些「洗版現象」,就是Facebook出現了一個功能:只要進入某一處地方,按一下,用戶的profile picture就會立即出現六色彩虹的效果。 關於這次「美國事件」,網上已有不少文章討論,在這裏就有不少,從不同的角度作出分析,鼓勵大家多看。本… 詳閱

教會與同志:我也不定你的罪,去吧!從此別再犯罪

在同性戀的議題上,基督教經常引用經文「我也不定你的罪,去吧!從此別再犯罪了」,指出雖然耶穌不定那位犯姦淫婦女的罪,但耶穌並不認同她的罪。用「同志議題」的視角去詮釋,就是「上帝恨惡罪,但上帝愛罪人」。 但我個人認為上述的詮釋只講了一半,未真正涵蓋了基督福音的核心。我覺得耶穌這話背後實際上是表示「我也不定你的罪了,去吧!從此別再犯罪了,… 詳閱

後雨傘思考之五:順從神不順從人是應當的

保羅在新約所講的「執政的、掌權的」是指地上有權勢的統治者與君王,此乃今天的國家、政府。「掌權的」也是被神所造的,乃墮落的力量(fallen powers)。當基督再來時,一切都要在基督裡同歸於一(弗一10,三10)。所以,倘若忽略了「掌權的」墮落性(fallenness)而與它結盟,教會便成為其墮落腐敗的共犯。此外,國家與教會之間存在著無可避免的張力:效忠的問題──… 詳閱
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陳韋安洪麗芳 寫給你心中尚未崩壞的地方