神哲人文

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從自然保育再思基督信仰的核心價值(下)

基督信仰的核心價值——管家職份關愛受造世界 二次大戰後,有福音派的崛起,同時也因戰爭對環境造成的破壞,引發生態神學的討論,生態神學是「檢視基督教信仰的生態關懷的神學運動1」,在生態神學的討論中,重新審視上帝創造主、人和大地之間的關係(見下圖)。 聖經創造故事中,創造的高峰是圓滿(Shalom)。在聖經創世記中的一章1節至二章3節。起初神創造天地… 詳閱

塑造米勒畫風的因素—從幾幅代表性作品來看(中)

這幾幅畫可以說是米勒被公認的代表作。 播種者: 《播種者》是米勒1850年在沙龍展出的作品,是他到巴比松以後第一幅知名的畫。畫面非常簡單。有人說這是在黎明,但多數人認為這是黃昏,一位農夫正在忙碌地在田間撒種。這幅畫有好幾方面打破了傳統,首先,它有濃厚的泥土氣息。其次,播種的農夫在畫面上所佔的面積,簡直大得不成比例。第三,農夫的相貌和服飾不… 詳閱

從自然保育再思基督信仰的核心價值(上)

踏進21世紀,保育問題越趨嚴重,尤其互聯網普及後資訊更發達,讓不少保育問題被廣泛報道。氣候變化在近十年間尤其受到關注,這是一個全球性議題,不是單一國家可以解決。這不單喚起地球村的居民關注自然保育的問題,也促使不少關心環境及酷愛大自然的信徒思考作為基督徒應如何回應環境議題,而聖經中的「管家」職份又是甚麼呢?信徒的責任又是甚麼?本專題文… 詳閱

活在時代的團契

目標:透過貼近時代文化的專題研習,並實習外訪,提升教牧的時代觸覺及文化深度帶領團契或小組 特色:課程將會提供實用帶領團契或小組的材料,讓參加者能學以致用 課程大綱: 如何在團契中探討政治正義 擺脫團契幼稚園化的出路:神學教育路 社區達人現團契的活文化 花樣情慾的年代 吾鄉吾土吾教會:土地與團契何干 在「網、惘、妄」媒體新思維中的團契生活 對象… 詳閱

當性議題取代了福音信仰

前一陣子,著名作者兼牧者畢德生(Eugene Peterson),因新書出版而接受媒體訪問,對談中「失言」而引發一場始料未及的風波。畢德生隨即收回言論,為風波減壓;當然,他這樣看似前後不一致,對兩個對立的陣營來看,有點兩面不是人的感覺。 畢德生「失言」事件,讓我們理解任何人,哪怕是享負盛名的畢德生,被尊稱為「牧師的牧師」也不會犯錯與失言。路德對猶太人的言… 詳閱

教會改革‧你想點革?

思TALK@201706記錄 「改良」、「改善」、「改革」、定係「革都無謂」? 踏進宗教改革五百週年,有人認為現今的教會也需要大肆改革,也有人認為「改革」一詞太過嚴重,宜用「改良」、「改善」等,因為要改的,不是拆大台或大規模地推倒重來,只需增加「查經」、「研經」令信徒認識真實信仰,各人按主的教導生活,學習在主裡的肢體相交,一個身體,有頭、有手、有… 詳閱

看見異象—看見跨性別人士

[本文蒙作者允許轉載] 一名跨性別人士J,上週六在人來人往的港鐵大圍站高處一躍而下,結束了自己的生命。 臨行前,J在Facebook這樣說:「每天只知道要努力活下去的我,每天都質疑能否活下去的我,每天醒來都偷偷地在被窩裏哭泣的我,每天看著世界如常運轉仍覺得格格不入的我,每天都在扮演別人心中角色的我……哪一個才是真正的我?」 輕生的抉擇是沉重而複雜的… 詳閱

塑造米勒畫風的因素(上)

早自南北戰爭以後,法國畫家米勒就開始在美國受到歡迎。他的作品,例如《拾穗》、《晚禱》,可能無人不知,無人不愛,雖然在法國他的畫引起了很多爭議。 米勒(應作“米葉”)的畫作都是在巴黎的沙龍展出的,不過,他與巴黎的氣氛卻是格格不入。出身於諾曼底的他,在巴黎僅僅住了8年就離開了,搬到靠近楓丹白露森林的巴比松。從巴黎的名流社會來看,米勒是個… 詳閱

劉曉波談基督徒的良知、抗爭與堅忍

為堅守信仰而死,就是遵循為主而死的耶穌之道,不是恥辱而是榮耀–劉曉波(1999) 劉曉波在2003年時說:「雖然我不是信徒,但我個人是比較喜歡基督教」,1他又嘗形容自己是「非基督徒但尊重基督教的自由主義者」,2「也許,我永遠不會成為教徒,不會進入有組織的教會」,但基督教卻讓他覺察到「儘管自己生長在毫無宗教背景的無神論文化之中,但自己並非無可救… 詳閱

上帝記憶的主體

前言:Miroslav Volf寫了一本書,The end of memory- remembering rightly in a violent world,中文譯本叫「記憶的力量」,有一段日子,和一班牧師一起查考,每星期查一章。 最近主日學是查「撒迦利亞書」,此先知的名字,解作「God remembers」,神記念,那令我聯想到一個頗有趣的問題,那就是上帝記憶的主體性,祂選擇記住什麼、不記住什麼,其中之關鍵是什麼? 上星期去了長洲退修,有… 詳閱
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龔立人 - 在暗角言說上主