神哲人文

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上帝比一切苦難都大

「上帝能創造一舊自己舉不起嘅石頭嗎?」一條好似好有道理,挑戰神全能性的挑機問題。 但我反而想知,為何他要這樣做?就如耶穌沒有順應法利賽人要見神蹟來印證祂是神兒子的要求,上帝有自己的心意和計劃,祂不是為滿足世人而存在的。 不過那挑機題有一個前設,就是上帝是創造石頭的那位,而且祂比石頭大。以此邏輯延伸下去: 「上帝能創造一件自己也承受不起… 詳閱

跨界先知與堂會山頭

[本文蒙作者允許轉載] 伯特利的祭司亞瑪謝打發人到以色列王耶羅波安那裏,說:「阿摩司在以色列家中圖謀背叛你… 亞瑪謝又對阿摩司說:「你這先見哪,要逃往猶大地去,在那裏糊口,在那裏說預言,卻不要在伯特利再說預言… 阿摩司對亞瑪謝說:「我原不是先知,也不是先知的門徒。我是牧人,又是修理桑樹的。耶和選召我,使我不跟從羊群,對我說:『你… 詳閱

日本靈程之旅:平戶、五島編

第一位進入日本的外國人傳教士沙勿略在鹿兒島傳教一年後,來到平戶市並開始在這裡傳教。據說當時他在平戶傳教20日,就得到比在鹿兒島傳教一年更多的信徒。日本的基督信仰可說是從平戶開始的。 繼長崎、五島之後,今次我們會走訪平戶、外海和下五島,再從過去日本的潛伏基督徒和他們的後裔身上學習信心和盼望的功課。 5月9日(三) 課程簡介 5月19日(六) 香港一… 詳閱

若然上帝使我不信

昨天做Freelance,認識了一個返了教會很多年、熱心事奉,卻跟我說「我返埋呢個星期就唔會再返教會喇」的基督徒。 我沒有特別追問他原因,他卻對我說了一整晚。由自身在教會內的經歷,說到為甚麼教會不允許人穿短褲,再說到他認為教會這麼積極擴堂是為了養老⋯⋯ 他所說內容幾乎涵蓋了七至八個信仰話題。 「最近我發覺,星期一至六係完完全全經歷到神嘅恩典,但星… 詳閱

誰是真以色列? — 《巴拿巴書》十四章研讀(初期基督教傳統文獻研讀系列1)

拙文〈一切始於分離〉提及,《巴拿巴書》(Epistle of Barnabas)是初期基督教反駁猶太教的其中一部重要著作,當中提及此書「認為原初的十誡石板已在西奈山上失落,故以色列根本從來沒有與上帝締結真正的聖約」,便是出自當中的第十四章。本文嘗試分析此章書信的神學,以更深入地了解初期基督教的反猶傳統。 《巴拿巴書》十四章譯文如下: 〔…〕讓我們探問,上主到… 詳閱

「基督教」釋義:天主教、東正教與新教之分別

感謝各位讀者的支持,筆者的〈一切始於分離〉錄得了(對筆者而言)很不錯的瀏覽人次,希望大家喜歡並多多指教,而你們每一位的支是筆者繼續寫下去的動力。 有一些朋友在讀完該文後,表示對「基督教」一詞感到疑惑。第一,基督教一詞究竟從何時出現?關於這問題,我們可從「基督徒」一詞開始。正如筆者在該文所言,耶穌的追隨者原本是猶太教內部的革新派,而不… 詳閱

不容易的《如此我信》之放下自己(一)

之前提過,傳道人說不如開個讀書會。 如此,事就成了。 選擇的書是〈如此我信〉(The Christian Faith),Colin E. Gunton寫的,由趙崇明、鄧紹光譯。 講真,本書好難,需要有一定的神學底子,加上各科的知識比如哲學還有科學,否則事倍功半。 幸好讀書會的同學來自五湖四海,有哲學系的畢業生、有神學生、有文科同學也有理科同學。 讀到不懂的地方,大家會互相背充資料。 … 詳閱

刺蝟的擁抱

十幾廿年前的神學課,第一次接觸「罪網」(web of sin)這個觀念,從比較符合聖經敘事方式的角度重新理解原罪。中世紀講原罪,動用到遺傳等當時十分「先進」的科學觀念,今天看來是十分不智,愈講愈亂,愈講愈偏離聖經的視野。(但神奇的是今天仍有人噉講又噉信。) 傷害,是在關係中;祝福,也是在關係中。人是在關係中存活,在關係中發現自己,也在關係中被消… 詳閱

異化

當我們把手段當作目的,我們就在異化。 當我們實現了形式就以為做了實事,我們就在異化。 當我們單單滿足了律法和程序就心滿意足,我們就在異化。 當我們完成了表面工夫就以為完成了,我們就在異化。 記得初初接觸馬克思,最啓發我的觀念就是異化(alienation)。大概意思就是,一個工人在工作中,與手所作的工割裂、疏遠(estrange),在資本家、制度的操控中迷失,… 詳閱

一切始於分離:基督教的猶太教根源(初期基督教傳統系列 1)

基督教這擁有超過二十億信徒的世界宗教,究竟二千年前是如何在歷史舞台之中出現?教會傳統這個龐雜的信仰體系,到底是怎樣開始呢?最明顯的答案是,一位名叫耶穌的猶太人在巴勒斯坦傳道,吸引了一批群眾,然後被釘死在十字架上,三天後卻從死裡復活,四十天後在眾人面前升天。自此,基督教便應運而生,一群忠心熱誠的追隨者將他的教訓發揚光大,到普天下去宣… 詳閱
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龔立人 - 在暗角言說上主