社會時事

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「動亂」:香港人的六七傷痕文學

(寫於「動亂」五十年後的五月十三日) 品讀「動亂」,神思六七。 劉以鬯,香港知名小說家,曾於一九六八年二月廿二日,寫出一篇短篇小說,題為「動亂」。一九六八年三月十六日,該篇小說登於《知識分子》創刊號。如今,也斯將這些文字保存於《香港短篇小說選:六十年代》(1998),留在香港人的文學記憶中。 「動亂」只寫了區區十四段,每段都是一樣死物的自白… 詳閱

香港打工仔確實是被剝削和勞役

馬保羅
謝謝馬斯特撰文回應拙文。 馬斯特提出的一個憂慮是合理的,就是不少教牧同工對商業世界、職場動態和一般打工仔所面對的惡劣處境的理解,會受到他們過去有限的職場經驗所局限,同時也會令一些教牧同工未能適切地回應信徒在職場方面的需要。我寫拙文的原因,只是盼望透過分享我過去兩年在護老院舍工作的一些感受,能讓更多教牧同工及教會領袖明白香港打工仔一… 詳閱

活動公共神學研習課程:「再殖民的香港與普世合一神學下的信仰群體在公共」

越來越多人說香港被殖民管治根本沒有結束,只是換了「宗主國」。香港的殖民又殖民的經驗究竟如何獨特?這種經驗與香港人身分的建構與認同有甚麼關係?在這處境加上普世合一神學於香港的軌跡與視角下,我們如何「做」香港的公共神學? 香港─未完的殖民地故事與香港人身分:歷史探索與後殖民視角I 9.5.17 香港─未完的殖民地故事與香港人身分:歷史探索與後殖民… 詳閱

我的工作真的有意義?

一直很敬佩馬保羅牧師,不過看完他最新的文章《由堂會牧養到重返職場》後,穩穩然又覺得有一點不妥,亦是在教會生活長年以來的疑問:究竟一般的教牧同工,如何掌握所謂職場的動態,對商業世界的理解如何,他們是否明白一般打工仔面對的處境,他們的建言,是否可以真正在職場實踐,幫助到信徒面對挑戰,還是令他們陷入更深的困惑之中? 我不致於天真到認為在… 詳閱

身穿紫袍的財主

臉書有一功能,可以將你的一年前登上去的文章再次展現在你面前,問你:「你想再share一次嗎?」 過去十二個月,香港整體形勢變得更暗晦難明,林鄭七月會上台,鄺主教之政治立場及身型俱不動如山,主流教會之信仰論述因循,青山依舊。 昨天因為白事我碰番一些舊人,播道會天泉堂八十週年堂慶千辛萬苦請回來的講員是梁家麟及蘇穎智,我大概祗係會去聚餐,道不用… 詳閱

活動六四28周年紀念之民運反思祈禱會

一九八九年在天安門的廣場上,有無數熱血學生及勇敢的人民為著自由、法治、民主,為著反官倒及反貪腐等理念發起了一場舉世觸目的民主運動,卻被軍隊血腥鎮壓,犧牲了無數寶貴的生命作結束。至今已廿六年了,六四仍未平反。本會仍然堅持主辦「六四祈禱會」,在報章刊登「六四紀念禱文」,呼籲教會在五至六月期間紀念「中國主日」,與基督宗教團體合辦研討會… 詳閱

活動基督教與公民社會

基督新教和天主教於公民社會一直扮演重要角色。70年代的天主教大專聯會提出Option for the poor的方針,主張與受壓迫者及窮人站在一起;8、90年代亦有基督徒跟建制教會抗衡,主張促進民主進程和社會公義介入97前後的時局,連結民間社會;以致近年社會運動愈趨尖銳化,面對本土主義及衝突愈益激烈的政治氣候,教會應扮演何種角色、該怎樣回應,再次成為議論焦點。 以… 詳閱

甘仔四十年的人權路

今日帶左班同學仔去認識甘神父(俗稱:甘仔),聆聽佢喺人權爭取嘅心路歷程,由七十年代嚟到香港,遇到無家者群體、艇戶、新移民居港權等基層群體,神父都冇放棄過為佢地爭取權益,喺協助街坊上樓嘅過程,佢見倒街坊好多時都係只顧自己嘅益處,好多時幫左部分街坊之後,因為仲有好多街坊仍然有上樓嘅需要,但係好多時佢地都吾會番轉頭幫其他人爭取,甘神父… 詳閱

活動六四28周年紀念之「從中共權鬥後看香港現況」研討會

1989年,北京學生在天安門廣場上爭取民主,遭到血腥鎮壓。廿八年過去,中國的民主沒有寸進。近年,習近平不斷集權,又制定和修改多條惡法、打壓維權律師和民間社會、強拆十字架、在教堂強裝攝像頭監控器等,都反映了中國民主、自由、人權的倒退。可悲的是,中國政府的強權管治不停延伸到香港。從中聯辦不斷干擾香港政治,到人大釋法、一國兩制白皮書、銅鑼灣… 詳閱

以馬忤斯:後真相年代的復活傳說(路24:13-35)

無論哪個角度看,耶穌復活都是大新聞,可惜客觀條件所限,無法直接訪問目擊者,唯有綜合報導馬太、馬可、路加和約翰四家通訊社消息。但當認真查看細節,就開始頭痛了… 到底耶穌在加利利(太28:16)抑伯大尼升天(路24:50)?據悉看守耶穌墳墓的士兵收過「掩口費」(太28:15),但誰能佐證?到訪墳墓婦女有幾人?一個(約20:1)、兩個(太28:1)、三個(可16:1)還是四個以上(路24:10)… 詳閱
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曾思瀚 - 壞鬼比喻路加福音篇