教會牧養

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善樂風波–也談林國璋牧師

聲明 利申:本人不認識林國璋牧師、陳龍斌牧師、林思漢或雙方涉事的任何人,亦未曾參與過善樂堂及UCC的聚會,與雙方無怨無仇,非親非故,本人亦非門徒媒體成員。 以下文章,跟據已公開的資料寫作,附帶部份個人推測,並無從任何途徑獲得內幕消息。由於資料龐雜,掛一漏萬,文中如有地方與事實不符,懇請各界不吝指正。 正文 事件發展至今,外界輿論幾乎一面倒指… 詳閱

【認識甦靈教會】——「新興」教會

(在下陳到是甦靈教會的創立人之一,亦是教會的主任傳道。此系列希望向廣泛信徒解釋甦靈教會的理念、價值觀,消除標籤) 甦靈教會有時會被形容為「新興教會」、「傘後教會」或「近年興起的新教會」,這些描述主要是以成立時間理解我們的「新」,但實際經驗告訴我,人們以為我們會有些新牧養思維或者積極打破傳統。事實上,我會形容甦靈教會是一班願意保留傳統… 詳閱

〈字袁.琦說〉007-教牧的素質(二)

序言 世代之間,除了「之爭」外,到底有沒有坦白溝通的平台與機會?近年社會漸見新舊一代的分歧,在社會如是、在教會內外也如是。袁天佑,循道衞理聯合教會事奉38年,雖已退休,但在建制教會中也有些名氣;殷琦,卻是「鬧教會」「鬧」到出書的年輕平信徒。二人今天,嘗試就不同議題談天、說地,盼望在社會、教會裡,二代之間,能尋找到那相遇的地平線。 致琦:… 詳閱

尋求公義的教會

引言 主前第八世紀以色列先知阿摩司是一位宣講公義的先知。他要向百姓宣講的信息,就是以色列整個國家都要沉淪死亡(五1-3;15-17),皆因失掉了公義。先知的信息,對現今香港社會仍然適切。 經文結構分析 〈阿摩司書〉第五章的經文結構,呈現「扇形結構」(交錯配列)的修辭手法,中心焦點是上主乃是公義之主(五8-9)。 1a. 哀嘆死亡(五1–3)  2a. 尋求得活(五4… 詳閱

〈字袁.琦說〉006-教牧的素質(一)

序言 世代之間,除了「之爭」外,到底有沒有坦白溝通的平台與機會?近年社會漸見新舊一代的分歧,在社會如是、在教會內外也如是。袁天佑,循道衞理聯合教會事奉38年,雖已退休,但在建制教會中也有些名氣;殷琦,卻是「鬧教會」「鬧」到出書的年輕平信徒。二人今天,嘗試就不同議題談天、說地,盼望在社會、教會裡,二代之間,能尋找到那相遇的地平線。 致琦:… 詳閱

福音冒險:討伐不公和認罪

我曾介紹過美國長老會所宣告的五條關於和平福音的信條1,都是冒險。頭一條冒險的理由是因為,與神和好、與人和好的和平福音挑戰邪惡與仇恨2。今天記下的是第二條冒險: 我們承認,我們參與了系統架構和個人暴力的行動,或未能夠對暴力的威脅及行動作出回應,是教會的公義、醫治、和好事工的失敗,是過犯。 真要依靠聖靈,讓心意更新而變化,起來批評時弊,遠比… 詳閱

#metoo事件「教內私了」合乎聖經教導?

讀畢陳秉隆博士在時代論壇的文章,當中提到林前六章1至11節「保羅書信中有提到不要把教會內相爭的事帶到不義的人面前求審,應該在聖徒面前求審」。文中也認為 「以上的思考邏輯加上聖經中的教導,往往使得教會機構一般傾向內部解決。筆者相信會有不少弟兄姐妹並不認同兩位事主向非基督教的媒體披露事件(事實上,本人知悉有突破匯動青年員工私下對此表達不滿,… 詳閱

事奉的意義

事奉從來不是一件簡單的事情,特別當你的生命充斥著來自家人、工作和學業上的壓力,要你在生命的餘閒多分一點時間事奉,本身並不容易。 教會就是有不少弟兄姊妹毫不介意犧牲每星期僅有的時間,希望為信仰群體多一點付出。然而作為傳道人,你總會聽過別人對事奉者的閒言閒語。好些時候說他們預備不足,就是連聚會前一小時也在準備帶組的事宜;也有些聲音說他們… 詳閱

[教會趕客實錄]從信仰角度解釋善樂驅趕林牧師的行徑實為不當,違反基督教的大公性,蔑視牧師的施餐權和施洗權

用大衛食陳設餅的例子解釋,如不能接受殷琦於節目中食野是沒有憐憫 | 教會趕客實 (第1節) 林牧師再向善樂堂發律師信,追問善樂堂顧左右而言他的回應。 | 教會趕客實錄(第2節) 評論林國璋的律師信/再討論善樂堂於7月8日所發的嚴正聲明 | 教會趕客實錄(第3節) 從信仰角度解釋善樂驅趕林牧師的行徑實為不當,違反基督教的大公性,蔑視牧師的施餐權和施洗權 | 教會趕客… 詳閱

從教會觀的視點看事奉

編輯同工
[本文蒙作者允許轉載] 本文旨在從教會論觀點回應一些信徒和教牧對事奉的理解,並開拓對事奉的一些想像。 當事奉被約化為堂會內的事奉崗位時…… 事奉是信徒對上帝愛的回應,保羅在羅馬書12章1節提醒我們「所以,弟兄們,我以神的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是神所喜悅的;你們如此事奉乃是理所當然的。」堂會發展不同的事工,目的都… 詳閱
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陳韋安洪麗芳 寫給你心中尚未崩壞的地方