教會時事

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亂局中的資源重整獻議

最近有文章為中小型堂會謀出路,亦有文章指出追求成功堂會帶來的反見証。 前者嘗試思考中小型教會範式轉移的可能性,首先是探討租金問題,作者認為堂會不應因此被財務所困;其次是資源問題,應探求合併可能;三是改變以建築物為中心的牧養模式;最後是肯定無牆教會的新形態。 第二篇文章指出,在本港近二十年間的教會增長熱潮,教牧及領袖們對種種增長和宏大… 詳閱

成功堂會帶來的負面見證

馬保羅
在我擔任堂會牧者的最初十年,曾奮力追求堂會增長,衷心渴望自己的堂會能迅速發展。當時讀了很多有關教會增長的書,包括Peter Wagner、趙鏞基和Ralph Neighbour等人的著作。當我讀到那些超大型堂會(包括韓國汝矣島純福音教會、新加坡城市豐收教會、美國加州水晶大教堂、和哥倫比亞國際靈恩宣教中心等)的快速增長故事時,曾帶給我很大的激勵。 我還記得在2000年春天,… 詳閱

教會的四個標記(四)

教會的大公性,可以從時間、空間、受眾三方面思考,亦有人以社會人類學建構大公教會的意義,其中對教會在時間上的思考,可延伸應用到教會的第四個標記。一般而言,教會的使徒標記是指「源於使徒」,秉承使徒對主耶穌死而復活的見証,領受從主耶穌吩咐的大使命,傳天國的福音,不單強調福音的根源,更強調延續主交付使徒的福音使命;有的更會加上順從使徒的教… 詳閱

教會的四個標記(三)

教會的第三個標記是「大公」,這字詞令人想起羅馬天主教。事實上,在自君士坦丁時代以來,羅馬天主教一度成為官方唯一認可的大公教會,所有偏離羅馬天主教的都被定為異端,而事實亦告訴我們,異端有時確實是正統教會的啟蒙老師,沒有他們的出現,教會也未必會這麼努力尋求正統,而被定為異端者,除了教義偏差外,可能還有來自政治、權威、利益等種種原因,有… 詳閱

【內戰時期的中國教會】第十屆近代中國基督教史國際學術研討會

日期:2017年6月16至17日(星期五至六) 時間:上午9:00-下午6:00 會議地點:香港浸會大學逸夫校園逸夫行政樓五樓會議圖(SWT501) 主題演講: 革命中的神學:趙紫寰思想的漫途起落(1945-1952) 魏克利牧師(香港聖公會明華神學院教會歷史教授) 「顧時應變」或「隨波逐流」?—內戰時期協進會政治立場之分析 王成勉教授(台灣國立中央大學歷史學研究所特聘教授) 查詢電話:3411… 詳閱

「紀念六四」與「反同」之惡

佔領運動過後,大台被拆,運動宣告完結,有人形容是民主運動碎片化,但我認為用「百家爭鳴、百花齊放」來形容現在的社運情況更適合,練乙錚早在2015年已發表社論,表示社運派系的分裂乃屬常態,認為那些說分裂是有陰謀的人屬無知心態。 如果只有短短三年的佔領運動,不同的派系也可以分裂成如此的狀態,那已經過去了廿八年的八九民運,即使出現了對悼念的方式… 詳閱

記憶 — 抵抗邪惡的最後良心

六四不僅是中國人的傷痛,也更是香港人的傷痛。廿八年前,不論是被青年學生的愛國情懷所感動,或是出於港人對九七命運的自保心理,香港人全情捲入了在北京這場波瀾壯闊的民主運動裡。這個在1841起被大英帝國佔領,成為英國殖民地的土地,並將要在1997年回到「祖國」的懷抱,在1989年卻以前所未有的方式及激情,與「中國」緊緊地連在一起。北京與香港,超越了地理… 詳閱

消失了的衞斯理村

[本文蒙作者允許轉載] 回顧戰後「循道衞理」在香港的發展,大堂會的發展是其中一條主線(例如香港堂、九龍堂、安素堂及北角衛理堂等),而基督教新村的興建則是本會發展的另一種模式。本文嘗試從邢福增(2002)的《願祢的國降臨--戰後香港「基督教新村」的個案研究》尋找其中一條已完成歷史任務的基督教新村--衞斯理村及衞斯理堂的史料,從而了解昔日本會發… 詳閱

同性婚姻合法化,又如何?

台灣的同婚釋憲案結果塵埃落定,民法不允許同性婚姻是違憲的情況,意味着在兩年來不論是立專法還是修民法,同性伴侶終究可以得到法律所承認並保障的結合關係。我不知道大家有沒有留意,這釋憲案絕非在一兩年內發生的事情,其實是早在30年前,由台灣第一位出櫃同性戀者兼同運先驅祁家威老師所提出的訴求,他多年來受到海潚般的困難,由街邊人們的冷嘲熱諷和責… 詳閱

回憶使我們團結——智利的教會與政治

一提起拉丁美洲,我們就聯想起1960年未出現的解放神學。然而,解放神學在不同地區有各自發展,不是鐵板一塊。數月前,我曾以羅梅洛總主教(Oscar Romero)為核心介紹薩爾瓦多教會與政治的關係。因身在智利,我趁機回顧智利的教會與政治關係。 智利走過的路 1818年,智利從西班牙獨立。跟其他拉丁美洲國家一樣,智利的獨立是在智利西班牙後裔與效忠於西班牙政權者之爭… 詳閱
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龔立人 - 在暗角言說上主