百川匯聚

 

邢福增

香港中文大學崇基學院神學院院長

踐行社會主義核心價值觀是宗教信仰的核心價值嗎?

《宗教事務條例》(《條例》)的修訂終於公佈。1關於最後修訂與修訂草案的異同,相信不同評論會有觸及。其實,今天中國的宗教立法所強調的「法治化」,基本上仍是「以法管控」的手段,藉此強化對宗教事務的控制,所謂保障公民宗教自由云云,環顧中國公民社會的整體發展,實在是緣木求魚。 本文無意就《條例》的細節再作申論,筆者仍維持就修訂草案所作的評論… 詳閱

上帝的歷練?不,是向惡者的下拜!

初信主時,面對一個問題,就是「試探」與「試煉」的分別。當時聽到教會有一種好像頗流行的說法,是「試探」出自魔鬼,「試煉」來自上帝。我後來發現,基督徒在這樣說的時候,往往是「倒果為因」的。意思是如果我們「衰了」,就推比魔鬼,說這是魔鬼在試探我(隱含是「魔鬼」設計要整死我);如果我們「勝過了」,就說感謝主給我的試煉機會。其實,基督徒面對… 詳閱

安息人語

各位崇基神學的同路人: 2017年,是我一直期盼的日子。打從三年前在不得已情況下「被院長」,便一直在倒數,盼望著快快完成三年任期。去年5、6月間,我便跟神學校董會表達不再續任的強烈意向,並陳述個人主觀及客觀上不適合留任的原因。可惜,事與願違(下刪數千字……),只能在極不情願之下,答允再續任一屆。當然,我已明確跟神學校董會表明,完成第二個任期… 詳閱

當雞蛋成了高牆

讀了下述兩段引文,會想起甚麼?是香港近年持續不斷的抗爭?還有昨天(還有接續而來)被重判的青年與學生? 這……是一個歷史悲劇,廣大的基層參加者,絕大部份是好人,而不是『暴徒』,他們的『抗暴』意識和……赤子之心,還是需要肯定的。他們不應受到嘲笑和歧視,他們只是被動的群眾,更不是既得利益者。當年他們失去職業,生活艱難,並付出了沉重代價……… 詳閱

在凶惡世代作清心的人(詩七十三)

2017年8月13日講於柴灣浸信會,記念劉曉波逝世一個月。 天不容問? 詩篇七十三篇的主題是「上帝的公正」。不知你對此有何感受?近日發生了許多事情,都令人感覺到極其沉重。身處的社會,真的讓我們見到公正及公義嗎?如果要你舉一件你感受到最「不公正」的事,會是甚麼?於我而言,我想起一個人遭遇極不公正的待遇。他只是一位溫和的改革倡導者,卻被自己的國家… 詳閱

地下黨基督徒

1. 黨員信教者 雖然國家宗教事務局王作安局長在2017年7月的《求是》中,重申「黨員幹部不僅不能信仰宗教,還要做執行黨的宗教政策的模範,嚴守宗教政策法規紅線」,但在中共黨史上,卻存在著一群「黨員信教者」,出於革命鬥爭的需要,在宗教界從事地下工作。章怡和以「交叉黨員」來形容那些在民主黨派工作的中共地下黨員。這種「交叉」情況,也同樣出現在宗教界… 詳閱

紀念受基督精神影響的劉曉波

2017年7月31日,於書寫主義主辦「劉曉波追詩會」讀〈仰視耶穌──給我謙卑的妻子〉(劉曉波)後分享 最近讀到一些網上的討論,批評不少人藉劉曉波的死亡來「抽水」,為了達致某些目的或隱藏議程,而斷章取義地曲解劉的思想。常有人說,基督徒有「名人信主情意結」,當我們說劉是受到基督精神影響時,又是否在誇大了基督教對他的影響;告訴世人:「看,劉曉波原… 詳閱

讀曉波

要認識劉曉波的思想,必須閱讀其著作。迄今劉出版的十多種書,可分為三類:專著、文章結集及詩集。此外,又有不少分散出版的文章及未刊文稿。 余杰在《劉曉波傳》將劉的思想分成四個階段:(一)1989六四前;(二)1989至1999年;(三)1999至2008;(四)2009以後(至2017)。1 在1989年前,劉曉波曾在中國大陸出版了三本書:《選擇的批判──與李澤厚對話》(1987)2、《… 詳閱

讀曉波﹕靈魂的拷問——劉曉波的獄中反省

生活在極權制度壓抑下的反抗者,儘管他的聲音封殺, 他的身體被囚禁,但他的靈魂從未空白過, 他的筆從未失語過,他的生活從未失去方向。(1999a) 這是劉曉波在大連獄中所寫的。在他61年的生命中,先後4次成為中共政權的囚徒。第一次是六四後(1989年6月至1991年1月);第二、三次分別是1995年5月至1996年1月,以及1996年10月至1999年10月,因撰文呼籲為「六四」平反、保障… 詳閱

劉曉波談基督徒的良知、抗爭與堅忍

為堅守信仰而死,就是遵循為主而死的耶穌之道,不是恥辱而是榮耀–劉曉波(1999) 劉曉波在2003年時說:「雖然我不是信徒,但我個人是比較喜歡基督教」,1他又嘗形容自己是「非基督徒但尊重基督教的自由主義者」,2「也許,我永遠不會成為教徒,不會進入有組織的教會」,但基督教卻讓他覺察到「儘管自己生長在毫無宗教背景的無神論文化之中,但自己並非無可救… 詳閱
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