百川匯聚

 

邢福增

香港中文大學崇基學院神學院院長

傷痕文學,時代傷痕……

八十年代初,中國文壇有出現了「傷痕文學」、「新寫實主義文學」現象,不少更被拍成電影,卻又先後被批及被禁。如果今天再讀這些作品,不禁問:四十年來的中國,到底真的進步了嗎? 我印象中讀過及看過的,較深刻印象的有:《苦戀》(白樺)、《假如我是真的》(沙葉新)、《人到中年》(諶容)、《黑炮事件》(電影改編自張賢亮的小說)、《晚霞消失的時候》… 詳閱

簡單的說明與回應

日前再從別處轉來梁燕城博士在若干群組傳發的〈評「試點:解讀中共宗教工作的政策風格」一文,兼敬答邢福增〉,是對筆者〈試點〉一文的「回應」(對不起,我們對「公開」原來有不同標準,他認為群組傳發已是「公開」回應)。文中同時批評了筆者〈回歸學術,忠於信仰〉一文,另對〈請用事實來說服我〉一文,表示「對這種鬥爭文章我沒興趣回應」。 關於梁博士對… 詳閱

《變局下的徘徊:戰後到後九七香港教會社關史論》自序

執筆之際,政大訪問學人宿舍的窗外正下著綿綿梅雨,台灣中央氣象局的天氣預報說,一股熱帶低氣壓即將進入台灣南部,並有發展為颱風的可能,未來數天台灣更有連場暴雨。自去年9月開始享用安息年假起,在這片土地上不經意地渡過了乍涼還熱的秋天,既濕且冷的寒冬,陽光暖和的春日,如今將迎來盛夏嚴暑。又想到今年2月在台北數度感受到花蓮六級地震的搖晃……這… 詳閱

回歸學術,忠於信仰──敬答梁燕城

拜讀梁燕城博士文章〈我只向上帝,聖經及理性屈服──回覆邢福增〉。關於梁文涉及如何評價中國宗教自由問題,筆者已在〈請用事實來說服我〉一文陳述愚見。本文主要就梁文對筆者所作的個人抨擊作回應,並涉及相關的治學方法及態度問題。 (一)關於學術研究方法 梁博士批評筆者「非學術方式」、「迴避了理性討論」。然而,有關批評,只針對筆者〈試點〉一文的… 詳閱

請用事實來說服我──再思中共宗教政策的六招辯解套路

面對中國發生強化管控及打擊基督教的個案時,常常聽到不少香港及國外基督教人士以不同說法來官方政策辯護,筆者將之歸納為「六招套路」: (一)轉移視線:這不是中央的政策,並沒有在全國發生,僅僅是個別地方的問題; (二)推卸責任:針對地方問題,又會將負責推卸為基層及下級幹部自把自為的失誤; (三)迴避問題:政府是依法辦事,並非針對宗教,誰叫教… 詳閱

試點:解讀中共宗教工作的政策風格

中共「政策試驗」的政策風格 關於中國宗教政策研究中,某些打壓措施是否該理解為全國政策,常常引起不同的討論及評價。近日,筆者讀畢德國學者韓博天(Sebastian Heilmann)的《紅天鵝:中國非常規決策過程》一書中,1發現其中的分析框架,有助我們認識中國宗教問題。韓氏形容中共是一隻超越了人們一切想像的巨大「紅天鵝」。對於黨國體制的「韌性」(resilience),他… 詳閱

鑑古可以知今?歷史不會重覆?

鑑古可以知今?歷史不會重覆? 1949年後,中共對付基督教的手段如下: (1)將基督教領袖按政治立場分類,左中右(中間又分中左、中中、中右,右再分右與極右)。中共首先出重手對付的是「極右」,先後在不同政治運動中,以帝國主義走狗、反動、反革命罪、右派分子名義整治他們(因為他們威脅性最大)。此舉有助分化教會,令那些右及中右,向中左,甚至左靠攏。… 詳閱

六四,進行式中的抗爭……

由於安息年關係,人在台灣,無法出席維園悼念六四燭光晚會,得悉台北自由廣場有紀念六四聚會,就這樣第一次參加了在香港以外的悼念。今年是六四29週年,也是聯合國世界人權宣言70週年。故活動的主題定為「人權宣言七十年,中國壓迫在身邊」。 貫穿全晚的主題是「六四進行式」,六四不僅是發生在29年前的屠殺慘案,事實上,「六四」的迫害仍然持續,沒有停止。一… 詳閱

從〈宗教臨時活動地點審批管理辦法〉看黨國對家庭教會的管控

前言 2018年6月1日,原國家宗教事務局公開發佈〈宗教臨時活動地點審批管理辦法〉(下文簡稱〈辦法〉)。1有關〈辦法〉乃因應本年2月1日生效的《宗教事務條例》修訂(下文簡稱《條例》)第三十五條關於設立「臨時活動地點」的新安排而制定,並於2月22日印發。 《條例》第三十五條是中共對家庭教會的新政策。改革開放以來,由於家庭教會拒絕參加基督教愛國宗教團體… 詳閱

「中國加利利」與習近平新時代基督教秩序的實踐

近月,傳來河南省多處地方,發生針對基督教及天主教的措施,特別是禁止未成年人到教會參加活動,以及要求家長不能讓孩子到宗教場所及信教……事件令人感到憂慮,進一步關注到是否反映中央宗教政策的新動向。筆者特別在河南省民族宗教委員會及河南省統戰部的網站搜查關於河南省及省內各地涉及宗教政策的報導,整理近年有關河南省宗教工作的動態,並檢視這種貫… 詳閱
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陳韋安洪麗芳 寫給你心中尚未崩壞的地方