百川匯聚

 

胡志偉

香港教會更新運動總幹事

再思堂會人性化

路德昔日改革教會,就是讓個體從制度化宗教釋放出來,個人直接因信稱義,與神和好。「信徒皆祭司」,毋須過度倚賴神職人員,信徒自身讀經、祈禱、認罪與服侍。 當今本港堂會經過年日發展,有部分不自覺把「堂會等同有限公司」,事工發展較個別信徒生命成長更為重要,於是「教會為蒙恩罪人組成的群體」失落,個體的人性同樣受堂會文化影響而走向「非人性化」… 詳閱

世代之間寬宏大量

當筆者身為「第二代香港人」(出生於1946-1965年期間),勸勉同代領袖與信徒要對「第五代香港人」(或新世代,出生於1981-2000年期間)有更多體諒與包容,筆者無意過度醜化某一世代而美化另一世代。筆者於〈明白「新世代」對教會的不滿〉表明「世代論」只作為理解世代差異的框架,並非絕對真理。 筆者反對以「世代矛盾」論述來觀照現今本港教會生態,「第二代教會… 詳閱

明白「新世代」對教會的不滿

「新世代」(或千禧代,泛指出生於1981-2000年期間,現今介乎17歲至36歲),若用呂大樂之分類,則為「第五代香港人」。明顯地,這個年齡組群正是香港整體教會留得下人數最少的,當然有個別例外的堂會現象。本港經歷了2014年雨傘運動,這群「傘後新世代」與第二代香港人(戰後嬰兒潮,出生於1946-1965年期間)的分歧最大。任何分析框架必有其限制,筆者參考北美有關… 詳閱

怎樣評核教牧工作表現?

本港政府部門、教育界、社福界與工商界等廣泛採納「工作表現評核」(績效評核performance appraisal)來量度員工作質素,從而確定升遷、調配、獎金或薪津等。近十年來,不少堂會、機構等相繼引入「工作表現評核」用作評估教牧是否稱職。 贊同「評核」的人士認為,全面與客觀的評檢會改進與提升員工的表現水平;透過定期的上司與下屬之間面談,使員工表現得到適當的… 詳閱

怎樣看「自慰」?

華人教會傳統教導,對「性」議題多存有負面態度,心目中「屬靈人」如同柏拉圖一樣,抽象看不見的觀念才是美善,看得見的血肉軀體卻是束縛,「身體是靈性的監獄」。筆者多年前曾應邀於不同堂會講論性倫理,其中涉及「自慰」(自瀆或手淫,masturbation)這個甚少公開討論的課題。 筆者選用中文「自慰」,比較客觀與中性。若說是手淫,「淫」有過多、沉迷和不正當… 詳閱

再思動物神學

筆者絕對不是爭取動物權益人士,也非寧願照顧動物而不願生兒育女,筆者肯定貓狗、樹木等受造物是上主所關愛,信仰群體要學習關愛上主所創造的生命,無論是人類、貓狗、雀鳥、花草樹木。 華人教牧與信徒常抱著錯謬「二元論」(dualism)來理解動物於信仰的位置,只簡化地引用《和合本》經文:「誰知道人的靈是往上升,獸的魂是下入地呢?」(傳三21),從而論證動… 詳閱

宗教改革500年之後

引言 學者菲利絲蒂科(Phyllis Tickle)於The Great Emergence: How Christianity is Changing and Why一書,回顧歷史,她理解「建制化基督宗教」(Institutionalized Christianity)每逢500年左右,便要進行盤點清倉大售賣。第一世紀,耶穌帶來初期教會的福音運動、第六世紀大貴格利(Gregory the Great)與修道運動、1054年「東西教會分裂」及1517年馬丁路德之「宗教改革」。 2017年便是紀念宗教改革500年的日子… 詳閱

堂會「事奉項目化」的危機

最近,筆者有機會於某間中型堂會宣講「恩賜為本的事奉」,經文為彼得前書四章7至11節。思考這段經文,筆者重新感受現今堂會事奉的變質,從而帶來埋怨與不滿。其中關鍵因素是把事奉原來指向「彼此服事」(四10),作在信徒身上;隨著堂會組織架構發展,事奉演變為「事奉項目化」,只是滿足組織運作需求的人力資源。 「服侍別人」與「事奉項目」原先是一致,堂… 詳閱

堂會走過新市鎮的年日

回顧歷史,香港教會於1980年至2010年整體蓬勃的增長,其中一項重要因素就是新市鎮的發展。不同宗派與獨立堂會把握機會,乘虛而入,配合政府於新市鎮極為需要有團體承辦教育、社會服務與醫療服務等。 70年代,港英政府基於大陸移民大量湧入,居住問題急待解決,開展首輪新市鎮拓展計劃(1972年推行),發展荃灣、沙田與屯門,承載180萬人口。堂會數目增長,反映於8… 詳閱

進場又離場

筆者欣賞與敬佩的神學工作者與教牧,皆是「進場又離場」,並能從中有所反省與行動。教牧或神學工作者躲在冷氣房間思考與寫作不是問題所在;問題是很多教牧與神學工作者從不或甚少走進場景,稍作了解與現場體驗,再離場作思考與整合。 過往,有些教牧或神學工作者對「靈恩運動」或相關聚會有所批評,有些評論是適當的;但有些評論卻由於這些教牧或神學工作者… 詳閱
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