百川匯聚

 

龔立人

雖未到半百,已稍知天命。一方面,不迷戀追求不可能達到的目的。另一方面,也認識自己可以有的貢獻。生活因而可以有責任地輕鬆,輕鬆地負責任。

從吃耶穌的肉和喝耶穌的血說起

每當香港有新興宗教出現,傳媒朋友總會打電話問我。其中一個常問的問題是奉獻,尤其是十一奉獻。他們大多認為這是一種行騙。基督徒有自己的解讀,也從沒有覺得被騙,但沒有基督信仰的傳媒朋友不會明白。在耶穌時代,一個另人困惑的題目是耶穌說,「吃人子的肉,喝人子的血。」(約六56-70)按記載,門徒中有好些人聽見了,就說:「這話很難,誰聽得進呢?」(… 詳閱

上主、大地與人:一個基督論觀點

引言 基督宗教相信萬物是上主所造的,上主視祂所造是美好。祂向人說, 要生養眾多,遍滿這地,治理它;要管理海裡的魚、天空的鳥和地上各樣活動的生物。 (創一28) 治理大地和眾生的目的不是要証明人比眾生的優勝,而是一份責任,目的要讓大地和眾生也可以昌盛和蓬勃,因為上主也賜福眾生,並向他們說:「要繁殖增多,充滿在海的水裡;飛鳥也要在地上增多。」… 詳閱

信心要求信實

信任是人際的基礎。沒有信任,我們很難想像我們可以如何生活。例如,當造假成為社會生活的常態時,人際生活將充滿懷疑,社會也面臨解體。所以,信實是人際生活不可缺的德性。簡單來說,信實關乎人的誠信,並由此產生人與人可信任和可倚靠的關係。同樣,因受別人的信任,入也被培養出信實。這樣,信實是對抗虛假最好方法之一。 信實與表裡一致 基本上,一個信… 詳閱

七宗罪──嫉妒

教會傳統有所謂七宗罪,分別為驕傲、嫉妒、憤怒、饕餮、情慾、貪婪、怠惰。七宗罪理念的形成始於六世紀教宗貴格利(Gregory the Great),被視為一切罪之本源。於2008年天主教發表現代社會的新七宗罪,分別為基因改造、人體實驗、環境污染、社會不公義、令人貧困、貪財無度、自甘墮落。 傳統七宗罪針對個人,現代七宗罪針對社會結構。他們兩者並不對立,反而是個人的… 詳閱

他者的臉容與死亡

臨終者的臉容 臨終者的臉容以一種絕對的他者向我們出現,不只是因為每一個人都是他者,更因為一位曾可以行走自如和照顧他人和自己的人如今卻卧在牀上,一位曾思想靈巧的人如今卻陷於思想混亂。列維納斯(Emmanuel Levinas) 說: (死亡)就是存在者的表情達意運動之消失,而這些運動曾使他們呈現為活靈活現的人。這些運動一直都是對外在的回應。死亡的致命一擊,首… 詳閱

「他們不屬世界,正如我不屬世界一樣」:從公民角度思考(二)

基督徒與全球公民 跟國家公民概念一樣,全球公民也關乎公民,但他們的分別在於:第一,全球公民含意一種普遍性,不以國家作界線;第二,全球公民含意一種對全人類和地球更深的道德責任,不是以相對地狹隘的國家、民族和人類為服務對象;第三,全球公民不是在權利與義務下產生,而是一種對他者的責任之意識覺醒的結果。 全球公民不必然對立於以國家對公民的界… 詳閱

以「生命猶如」思考生命教育:以一場冒險之旅為例

當台灣教育部首先提出生命教育的概念時,其他華人社會也開始倣效,並按其社會特性發展其生命教育。霎時間,生命教育成為華人社會教育的新路向。雖然不同社會有不同重點,但基本上,他們皆認同生命教育是「對自己生命的珍惜、他者生命的尊重、以及與他人和諧共處。」1我對於生命教育的目的和價值沒有疑問,但略嫌生命教育較傾向道德主義。傾向價值和品格的生命… 詳閱

「他們不屬世界,正如我不屬世界一樣」:從公民角度思考(一)

Embed from Getty Images 耶穌這句話含意有別於世界的另一領域,而基督徒要清楚認識他們屬於那另一領域。這另一領域是上主國。隨即問題是: 第一,世界是甚麼意思?這是一個時間和空間概念還是一個主權概念?為甚麼基督徒不屬於世界? 第二,基督徒不屬於世界是否等於基督徒不須關懷世界、不須貢獻世界和不須承擔對世界的責任?若不是,基督徒應以甚麼態度在一個他們… 詳閱

凡物公用以外(徒四32-35)

經歷了耶穌復活的信徒有甚麼生活變化?其中一個變化是凡物公用。這是初期教會的一種生活理念還是因期待耶穌很快再回來而有的特殊生活態度?若這是生活理念,它要傳遞甚麼理念?這理念是否只可以透過凡物公用才可以達成?又若這是特殊生活態度,我們如何決定那些初期教會實踐是特殊態度和不是特殊態度呢? 凡物公用是一件美事 回答這問題前,我們先要考慮凡物… 詳閱

國歌法:國家尊嚴與個人自由的張力

《國歌法》討論文件 香港政府正就國歌法的本地立法進行討論。中共政府已通過《中華人民共和國國歌法》,並全國人大常委會在2017年11月4日通過決定,將《國歌法》列入《基本法》附件三。所以,香港政府沒有選擇不就《國歌法》立法的自由。與國歌法相關在香港的法例已有《國旗及國徽條例》,但現時《國旗及國徽條例》與香港政府草擬的《國歌法》討論文件有三個重… 詳閱
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