百川匯聚

 

吳家俊

實迷途其未遠,覺今是而昨非。

深信文字能救人,也能殺人。

性侵、雞姦、毆打、毀屍,邪惡至極

曾幾何時,教會和基督徒對道德有很多自視清高的界線。可是,如今面對邪惡政權時,原來我們都是多麼的虛偽和懦弱。 我們接受了特首是廢的,做不到事是正常。 我們接受了警察是會犯法,為他們禱告鼓勵他們吧。 我們接受了毆打年輕人,他們都沒有即時死亡。 我們接受了射殺示威者,因為已無力再說什麼。 女大學生被性侵,我們很冷靜,平靜得令人心寒,彷彿這是正… 詳閱

暴力─不被接受的上主

對於舊約內的暴力敍事,有些信徒都會避重就輕,甚至以歷史、時代背景不同來解說。更有以新約神學的「完全」和「更美」來輕視舊約的價值。若舊約的價值只是為成全新約,那今天信徒讀舊約的價值何在? 若舊約只是歷史文獻,那就只供神學院學術研究之用。 首先舊約的價值一定不止於成全新約,他有自己的神學表述,也是上主在其中透過行動(acts)啟示自己的方式,而舊… 詳閱

淺尋以聖戰之名對抗暴政

香港近日面對緊急法和解放軍入城的威嚇,不同陣型的人也在討論此事。面對極權暴政,基督徒如何自處?愛與和平這個傳統是否唯一出路?然而舊約中有不少聖戰,這些戰爭背負上主之名,出師為義,多年來為教會合理所用,本文嘗試與士師記3章12-30節作對話,以淺尋基督徒面對暴政的聖戰。 經文的敍事背景為以色列人行惡,因此耶和華要罰他們,以色列人就被摩押王伊磯… 詳閱

士師記─暴力的源頭

士師記是一卷充滿暴力的書卷,當中涉及很多倫理道德的討論,不單是明顯不過的犯罪記錄,更有隠含不清的暴力事件。當我們面對這卷富有血腥和暴力的書卷時,我們必會提出「何竟神的選民以色列中會發生如此的事?」本文嘗試從士師記19-21章的恐襲和內戰敍事來回答以上提問。 這段敍事包含三個群體,以下會從這三個群體來分析暴力的成因。 利未人男子 本應是受害人… 詳閱

暴力與割席

筆者一直沒有發文,因久久未能平伏心情,也沒有時間坐下來沈澱,更因自覺沒有資格去評論事件。可是昨晚從新聞得知警方進行拘捕行動,其中被拘捕的人士當中,最年輕的只有14歲。我的憤怒爆發了,這不是一時的衝動,而是經過整個6月的看見和反思,這份憤怒是向不義政權而發出,是向這個看似不能倒的高牆而發出。政權一方面道歉和建議溝通聆聽,另一方面就拘捕和… 詳閱

6.12做更大的事

筆者所服侍的機構宣佈了6.12罷工,深感欣慰,也盼望能拋磚引玉,積小成多,讓社會能看到基督徒與民同行,與港人同心抗惡法。不過當「罷工」這詞一出,坊間也有不少評論,認為作神的工不可或不應「罷工」,筆者無意就此字詞作長篇論說,但作為機構同工,我深信機構本身並不是為「罷工」而「罷工」,「罷工」只是一個象徵或記號,所指向的是「做更大的事」。這個… 詳閱

教會的缺席時代─從潔淨聖殿、畢士大池治病和醫治瞎眼談起

近日正值逃犯條例的修訂,看到大部分信徒或師生以自訂聯署方式去回應政府的修訂,筆者感到一陣暖意湧上心頭,更見建制陣形詞盡和被大部分市民放棄。可是在這個關鍵之時,教會們在那裡?繼續不方便回應?當筆者見到信徒自發聯署時(也有少部分教會發聲),顯出教會建制內的內憂外患,筆者認為大部分教會在人民最需要之時仍選擇缺席,引用潘霍華的名言;當社會… 詳閱

逃犯條例修訂後還能說真話嗎

近日逃犯條例的修訂是社會上熱烈討論的話題,大家能從不同的途徑聽取到多元的立場和意見。基督教已有不少團體發出聲明要求政府暫緩或重新咨詢,但政府看來勝券在握,漠視民意,上有中共出聲支援,下有建制派在立法會護航,這次修訂通過的機會很大,只是時間問題。前幾天與同工討論有關這次修訂後引伸對將來的擔憂,大家都擔心將來香港教會要面對逼迫,公眾和… 詳閱

作個被喚醒的人

約18章28-40 28 眾人將耶穌、從該亞法那裏往衙門內解去.那時天還早.他們自己卻不進衙門、恐怕染了污穢、不能喫逾越節的筵席。 29 彼拉多就出來、到他們那裏、說、你們告這人是為甚麼事呢。 30 他們回答說、這人若不是作惡的、我們就不把他交給你。 31 彼拉多說、你們自己帶他去、按著你們的律法審問他罷。猶太人說、我們沒有殺人的權柄。 32 這要應驗耶穌所說、自己… 詳閱

「耶和華以勒」─看見生命的禮讚

農曆年間,筆者發現「耶和華以勒」這詞比平常更多出現,或許成了信徒間在新春時祝福的字句。「耶和華以勒」這詞出自創世記22章14節,是一段信徒耳熟能詳的敍事─「亞伯拉罕獻以撒」。學者相信猶太拉比將亞伯拉罕獻以撒的一段經文,給予一個特別的名字「Akedah」,意思是「捆綁」。雖然坊間在這主題上已有不少討論,但筆者嘗試在新春期間透過本文讓讀者重思「耶和… 詳閱
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