百川匯聚

 

莫介文

莫介文(Bryan Mok),香港中文大學宗教研究博士候選人,神學發燒友一名,畢業於崇基學院神學院。除神學外,最喜歡旅遊、飲食(尤其是咖啡與茶)和吹水。Blog: https://fragrance4faith.wordpress.com/

浸信會的按牧神學 ——兼論女性承擔牧師職分的問題

相對於博大精深的東正教傳統和源遠流長的羅馬天主教會,浸信會的歷史不算悠久;但是,在基督新教云云教會中,浸信會卻肯定是傳統最深厚的宗派之一。故此,當我們論及按立牧師的問題時,便不得不首先借鏡自家宗派的經驗與傳統,以承先啟後,繼往開來,在廿一世紀的處境延續前人的智慧。 筆者認為,基於浸信會將按立牧師理解為信徒群體對牧者恩賜的確認,被按… 詳閱

被失蹤的本土情慾

(筆按:本文原供稿與某出版社之通訊,介紹何式凝和曾家達的《從情慾、倫理與權力看香港的兩性問題》,但因議題「敏感」而被抽稿,故載於此。筆者尊重該出版社的決定,也不推測被抽稿之碓實原因。只是,本文題為〈被失蹤的本土情慾〉,而不料最後真的被出版社「失縱」,確實增添了諷刺的味道。) 執筆之際(筆按:2015年7月20日),全城因「美心妹妹」的寫真… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(六):再思中國教會當走之路

上文我們略略討論了解放神學在中國的適切性;在這篇文章,筆者將討論解放神學所採用的社會分析對中國處境神學有何重要性,並為整個系列作一總結。 社會分析對中國處境神學的重要性 在中國,神學鮮有採用社會科學的分析研究社會問題,這或許是因為教會希望與馬克思主義保持距離。傾向自由神學的學者多受現代西方神學影響,雖然努力地將神學本色化,但仍然是… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(五):從解放神學到中國處境神學

在分別討論古鐵雷茲的神學方法及當代中國的人權狀況後,我們將會在餘下這兩篇文章探討古鐵雷茲的神學方法對當今中國的適切性。 中國與拉美處境的異同 古鐵雷茲的解放神學建基於拉美貧窮人的處境,其方法對應於拉美的政治、社會和經濟現實。今天的中國與上世紀七、八十年代的拉美有很多不同之處,但亦有相似的地方。在經濟方面,昔日鄧小平「讓一部分人先富… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(四):從上訪者的故事看中國的人權狀況

本系列的首三篇文章討論了秘魯神學家古鐵雷茲如何重新建構一套與西方主流學術界不同的神學方法,提倡先從踐行開始,透過準確掌握貧窮人的現實處境,以社會科學分析現象背後的結構問題,再對基督徒的行動提出批判反省。在隨後的文章,我們將討論古鐵雷茲解放神學對當代中國的適切性,而這篇闡述中國人權狀況的文章,則是首三篇與隨後兩篇文章的橋樑。(筆按… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(三):在現實世界中談論上主

上文檢視了古鐵雷茲如何看踐行與神學的關係;現在,我們則會進一步解釋其神學方法,並澄清解放神學與馬克思主義的關係。 從靜默到言語 在了解踐行與神學的關係後,我們可以勾勒出古鐵雷茲的神學方法的輪廓。他認為,神學言說的對象是一個充滿奧秘的上主,但這奧秘不是隱藏和保密的,而是必須表達和傳遞開去的。1那古鐵雷茲認為我們可以如何談論上主呢?大體… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(二):踐行先於神學

在上文,筆者概述了古鐵雷茲對西方神學的批評;在本文,筆者則集中討論其以處境為本的神學方法,特別是踐行(praxis)之於神學的重要性。 神學與踐行 踐行在古鐵雷茲的解放神學中有關鍵性的位置,而這與他的個人經驗有密切關係。古鐵雷茲雖然也曾在歐洲接受正統的學術訓練,但與大部分坐在辦公室的西方神學家不同,他生於貧富懸殊的秘魯,並在擔任神父時親身… 詳閱

古鐵雷茲解放神學與當代中國(一):從那些不被看成是人的人說起

引言 解放神學最獨特的地方是在歷史的受害者當中反省上主的行動和恩典,1而在神學反省之前,神學家必須先委身於受壓迫者,參與解放的過程。2在第一代的拉丁美洲解放神學家中,秘魯的古鐵雷茲(Gustavo Gutiérrez)可算是最有影響力的一位。3中國雖然與拉美位處世界的兩端,社會現況也有所不同,但在中共的政權下,當代中國同樣有很多被壓迫的受害者。因此,解放神… 詳閱

崇拜講章:風雨飄搖的香港(太14:22-22)

(本文為筆者9/8/2014於眾樂教會周六崇拜的講章,未經修改原篇貼出) 各位姊妹兄弟,平安!很多謝卜牧師和眾樂教會邀請我今天到這兒講道。我很喜歡「眾樂教會」這名字,特別是將上主、眾生和我們的喜樂結連一起,形成一個生生不息的循環,肯定上主創造的美好,並且歡迎不同的人一同就近耶穌基督,在祂裡面成為一個身體—— One body in Christ。 但是,有很多東西正… 詳閱

新約導賞(二):ART讀經法初探

上文提到,讀經本身便是詮釋,exegesis與eisegesis互相交錯,不存在絕對客觀的釋經。但是,這並不代表任意解經是可以接納的,因為如果盲目追求客觀釋經是只看見文本而忽視處境,那任意釋經就是只看見處境而忽視文本,問題沒有得到解決,卻只是倒置了。在文本與處境兩者之間,我們很難避免有優次輕重,可以從文本到處境,也可採用相反的進路,但不能顧此失彼。至… 詳閱
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曾思瀚 - 香港.教會.啟示錄