Kelvin Lee

原為循道衛理香港堂宣教師。
天降福緣,提早經歷退休,學習回到基本,為身體和生活負責任。

處境查經:你係咩人,就會睇到咩

-100%+

2017-01-15

記得讀書時修道教研究,到廟宇訪問考察,看他們籤文,不少是生活裡常聽到的做人處世道理。可以想像,人們平時未必會把這些老生常談放心上,但當遇到困難主動求神問卜,所得籤文就變成適時提醒,有助人調整心態言行回應危機。令我想起同樣以處世格言為主的聖經書卷箴言,曾跟朋友打趣說:若耶教也開求籤地方,不妨以箴言為籤文,必有益世道人心。

無聊背後,其實反映一個詮釋學現象:當耶教一再強調聖經乃上帝啟示,很多信徒未必把這六十多卷古宗教文獻內容放在心上,然而當有天遇到生活困難,或是胡亂翻看聖經,或是腦海浮現與宗教相關的意念,往往傾向形容這是「上帝同我講嘢」,且不談方法是否合理,這現象起碼反映出,聖經文本與我們生活如何相關,其實很大程度在於我們身為詮釋者的主動參與。簡單講:你有心留意,總可以關你事,總會發掘到關連的接觸點,進行有意義的詮釋對話。倘為開放對話,在過程中總會發現,詮釋者本身也要被詮釋。換言之,你的詮釋意向,多少揭示了你本身狀況,你係咩人,就會睇到咩。

以下借顯現期第二主日經課說明,所發掘主題如何受詮釋者經驗影響,這些經驗又如何成為信仰實踐的基本材料。篇幅所限,我略去發現接觸點和初步觀察經文的步驟,直接進入主題。

1) 以賽亞書49:1-7

主題:民族存亡;歷史與現況

離散被滅的一群,有機會翻身嗎?

在以賽亞書第45章,作者曾形容波斯帝國君主居魯士(或譯古列)是上主所立的受膏者(彌賽亞),這人在538BCE打敗吞滅猶大國的巴比倫帝國,又下旨讓被擄猶太人得以回鄉重建家園。經文45:4說,雖然這波斯君主不認識上主,但上主也為了猶太選民使用他,背後反映被擄猶太人當中尤其愛國人士觀點。正如李熾昌(1997)所言,按常理推想,兩批分別在597BCE和586BCE被擄的猶太人,倘離鄉時為壯年,到538BCE居魯士頒布召令時多數都已離世,即使仍健在,能否再捱奔波旅程返鄉,家人會否同意都是疑問。至於在巴比倫出生第二、三代人,普遍又是否這樣熱愛祖國?能否放下在巴比倫建立的工作和生活圈?當然,後來確有一群愛國人士毅然踏上旅程,他們就要面對與當地未曾被擄的貧寒猶太人及周遭其他族群的衝突。除了政治和宗教,也要處理社會治安和經濟問題,最後甚至連他們的外族配偶也成為整個重建政策的角力場所,這是後話。但即使只談到這裡,再看49章提到愛國回歸、重建復興和在國際舞台扮演獨特角色(「萬邦之光」),都不會簡單容易。到這裡也想像到,為何當這民族回顧歷史,常慨歎前人未爭氣,錯失太多改革良機。

從今天香港境況看,我作為經歷首次前途談判的一代,難免對後人帶著愧疚,所以特別在經文及其群體的經歷中(所謂「背景」),看到歷史的沉重。對當下我們來說,倘未對自身歷史有足夠反省,也未能在此時此刻負起碼責任,甚麼盼望和解都只是空談。然而,2047年二次前途問題的危機,又為我們帶來催迫感。雖然到時最要承受這壓力的是未來世代,但若果每代人都要為歷史負責,今天危機很大程度是我們這些較有條件的前輩昔日未盡責任,有些錯失難以修補,但能否至少把握現在盡力而為急起直追?還可以再問,經文作者如何看歷史與現況?這大題目值得繼續探究。

2) 詩篇40:1-11

主題:知行合一;上主扶持

又看到知行合一的自我期許,但上主的信實扶持似乎更重要。有趣是,在古人思想裡,似乎沒有今天我們常常擔心的「自義」問題。

3) 哥林多前書1:1-9

主題:社群關係;人性掙扎與願景

面對後欄火燭班人鬥餐飽,強調大家自己友,一齊等耶穌戰勝歸來係咩玩法?等耶穌收拾嗎?今天我們大講「教會成為教會」,要成為世上群體關係的示範,有勇氣克服這些人性糾結嗎?抑或只是迴避?能否在前人見證中學到甚麼功課?

4) 約翰福音1:29-42

主題:命運與選擇;突破自身的發現

施洗者約翰見證耶穌是上頭欽點那一位,又轉介兩個弟子過檔,耶穌說歡迎參觀,故事無交代佢哋見到乜,只知唔夠廿四小時,熱切期待救世主的約翰弟子安得烈報稱發現彌賽亞,又來一帶一見耶穌,耶穌就幫那人改名兼改命,此後那人就闖出名堂。約翰福音的讀者,可能無咩人識安得烈,但一定知道彼得的大名。後來福音書故事會反映,「你係咩人,就會睇到咩」,同樣適用於他們對耶穌和自身的發現。

借用粗淺心理學常識,很多時所謂「命運」是來自我們在一連串事件的歸因,當中有內因,即我們在事件中的行動抉擇取捨,還有就是我們對這些影響的價值判斷;外因則是我們自身以外的環境,這外因又可分為較難理解偶然因素和可以理解的結構因素,譬如社會政經文化和組織等因素。隨著人類知識體系擴展,理論上我們可理解的因素會越來越來(求知門檻是另一問題)。這時,當我們形容「命運」為不可掌控的際遇,未必一定是形容莫名的外在偶然因素,也可能表達出即使我們理解(無論環境或心理狀況),也深覺無力振乾坤。這時,所謂改變命運,就是為知易行難的人帶來行動力量,某程度,這是信念世界的威力所在,所累積成果,最起碼是性格改變,人生際遇的改變,當然也可以是環境改變。

在教會工作的日子,講道靈感很多時就是由這些有血有肉亂七八糟的自問自答開始。無論幾多掙扎,只要願意誠實面對自己,打開心懷了解經文世界,總會有啟迪曙光。所謂處境化主題不是誕生於釋經書中,而是源於日常生活,平常多接觸甚麼人,有多投入其語言世界,對當中掙扎有多上心了解,就決定我們主題有幾到肉。

以上分享主題,不少與社會時局相關,但未必針對某一兩宗熱門新聞,而是一段時間內看到的趨勢和感想。曾有些朋友說我講道「很政治」,對我來說,這不過是自己日常生活對身邊對社會念茲在茲。既然教會群體有相對開放空間,包容各式各樣信息,有不那麼政治的,也有較多政治反省的,若人人負責任地詮釋,互相切磋砥礪,豈不是群體之福?

說起來,其實很多信徒應該比教牧更有條件做處境神學,有最到肉的應用反省。因為各人有自己江湖,浸淫自己生活圈,那些掙扎經驗和智慧,正是發掘主題的重要材料。我推動處境查經,就是期望更多人在自己處境做適切反省,為信仰群體帶來更多落地到肉洞見。

匆匆為文,趕及主日前完成。已自行預習經課的朋友,明天可以在崇拜聽道中,更深入與經文對話。

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延伸閱讀:
李熾昌(1997)。《古經解讀—舊約經文的時代這義》。香港:香港基督徒學會。

從新歲到大齋期經課:
處境查經實戰篇:新歲來臨默想
http://faith100.org/EP4dO

處境查經:基督領洗日
http://faith100.org/n4o0l

處境查經:革命者與造王者?
http://faith100.org/DhTb9

處境查經:耶穌激語錄
http://faith100.org/skvRF

處境查經:宗教革新,人人有份
http://faith100.org/slgHH

處境查經:絕境翻身秘笈
http://faith100.org/n9aYK

處境查經:講多無謂,食多會滯
http://faith100.org/6klDX

處境查經:宗教經驗與民眾覺醒
http://faith100.org/E2y4w

處境查經:塵土飛揚,妖邪橫行
http://faith100.org/QrJIF

處境查經:信仰神聖領土
http://faith100.org/pflxw

處境查經:香港人,歸來吧
http://faith100.org/JaxAF

處境查經:唔係求財,只係求存
http://faith100.org/Xc8Pi

處境查經:不求烈士,只求良知
http://faith100.org/ukjKu

處境查經:無懼權勢,重拾尊嚴
http://faith100.org/4vklS

如何在生活中發掘主題?這裡有簡單介紹:
[處境查經心法篇] 若耶穌是答案,問題是甚麼?
http://faith100.org/17022/17022

更多材料,可參處境信仰資源庫
https://www.facebook.com/civic.faith/

本文簡短連結 http://faith100.org/4WUBs

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