吳家俊

實迷途其未遠,覺今是而昨非。

深信文字能救人,也能殺人。

默想以西結書二十二章反思近日欺凌拾荒者之事

文中所說的蘭姐非圖中人

文中所說的蘭姐非圖中人

以西結書二十二章6-12節

6 看哪!以色列的首領各逞其能,在你中間流人之血。

7 在你中間有輕慢父母的,有欺壓寄居的,有虧負孤兒寡婦的。

8 你藐視了我的聖物,干犯了我的安息日。

9 在你中間有讒謗人、流人血的,有在山上吃過祭偶像之物的,有行淫亂的。

10 在你中間有露繼母下體羞辱父親的,有玷辱月經不潔淨之婦人的。

11 這人與鄰舍的妻行可憎的事,那人貪淫玷污兒婦,還有玷辱同父之姐妹的。

12 在你中間有為流人血受賄賂的,有向借錢的弟兄取利、向借糧的弟兄多要的。且因貪得無饜,欺壓鄰舍奪取財物,竟忘了我。這是主耶和華說的。

因著社會上越來越多不公義的事情發生,荒誕之事越見出現。「沙中線做假」、「社團條例打壓結社活動」、「企圖篡改歷史令教育大倒退」、「官員涉犯法卻不見有管制問責」,反之「以公職之名打壓貧窮人取利」。種種事情的發生,筆者作為基督徒又是香港人,除了汗顏就是切齒。

以西結先知在當時社會中,是擔當著一個「社會良心」的角色,是以色列人社會倫理的指引者,「指引、指責和指導」以色列人如何按著上主的公義的要求而生活。先知所指責的對象多為當時有權勢之人,他們藉「權和財」去剝削當時社會中的貧窮人。回看今天筆者默想之經文,以色列人在不同層面上都惡貫滿盈,大致分類如下:

倫理層面:「輕慢父母、欺壓寄居、虧負孤兒寡婦、露繼母下體羞辱父親、玷辱月經不潔淨之婦人、與鄰舍的妻行可憎的事、貪淫玷污兒婦、玷辱同父之姐妹」。

宗教層面:「藐視聖物、干犯安息日、在山上吃過祭偶像之物,行淫亂」。

社會層面:「讒謗人、流人血、流人血受賄賂、向借錢的弟兄取利、向借糧的弟兄多要、貪得無饜、欺壓鄰舍奪取財物」

而當中最重要的是─「忘了我」 (耶和華你的神)。忘記了神,是我們今天最需要悔改的。也因為忘記了神,我們才會向「本是同根生」的同伴、弟兄和鄰舍下手,犧牲別人,成就自己的一切慾望。

回看近日拾荒者蘭姐的事,此類事近年常有發生,在不少人眼中,她只是一個微不足道的人,可是她也是上主所創造的,上主沒有因為你的微少而不去拯救你,同樣祂也不會輕看蘭姐。筆者對於前線的朋友在這事上的跟進,深表欣賞,他們也成立了一個聯署,如你願意也鼓勵參與。

因著此事,筆者有兩點分享。首先,教會作為基督的代表在世上,就好像先知般把上主對公義的要求和生活指引向世人「指引、指責和指導」。若教會不作此事,筆者認為這是教會失責,自願放棄權利,把這個重大責任拱手交給其他人,這實在有負於基督的託付。(這託付不只是傳福音,福音也不只是得永生)。筆者建議教會若認為難於「事事發聲而忘了聖職」,可成立一個部門專門處理相關事情,坊間不少教會也有類似做法可參考。其次,有不少人會懷疑「發聲或聯署」的用處。誠然,聯署或發聲或許作用很少,政府現在也是漠視和背著民意而作事,可是筆者認為行動是讓事情成為一分記憶,不去遺忘世間事,不輕看上主看重的事情,把這些不公義的事放在心上,插進腦內,成為與人與上主的連結。按邢福增院長的著作:「當記憶被殺死,我們對人與事的理解會變得抽象,而抽象就會造成距離與冷漠。所以,如果要拒絶「堅離地」,首先要作的,就是拒絶遺忘,勇敢地面對在當下與歷史發生的事,成為我們的記憶。藉記憶,改變內心世界,並轉化成行動與實踐。」

當社會上的不公義越見發生,如我們教會和基督徒繼續視若無睹,只會讓我們變得越來越冷漠。一個活在此時此地的基督徒,面對先知書的挑戰,你當如何回應? 願上主的話成為我們的提醒,阿們。

 

參考書目:

- 黃嘉樑、梁國權、雷建華著,舊約先知書要領,基道出版社,2007

- 邢福增著,被擄的記憶,研道社,2017

 

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