都是同性戀惹的禍？── 所多瑪和蛾摩拉因何被審判？

羅得寧願交出女兒的原因

有人主張同性的性罪行比異性的性罪行更邪惡，理由是羅得寧願交出他的女兒也不願交出天使。可是羅得之所以如此行，並非由於天使是男性，而是由於他們是作客的：

「看哪，我有兩個女兒，還沒有親近過男人，讓我領她們出來給你們，就照你們看為好的對待她們吧！只是這兩個人既然到我舍下，請不要向他們做這事。」（創十九8）

在古代近東的文化裡，接待客旅是非常重要的事，家中主人有責任保護客人的安全並給予他們有利的優先權[6]，再加上當時女性地位卑微，妻、妾或女兒由男主人家所管轄[7]，故羅得寧願犧牲自己的女兒也要確保作客的天使的安全（另參士十九22-24）。

 小結

猶大書指出所多瑪和蛾摩拉的罪乃在於尋求與自己身體有別的肉體關係，就是要與天使交合，跟大洪水前天使與地上的女子交合一樣，並非指同性性行為；另一方面，其他經卷論及所多瑪和蛾摩拉的罪狀均沒有一項是同性性行為；創十九1-25所描述的是一項性暴力事件，而羅得寧願交出女兒的原因是那兩個天使是作客的，與同性性行為無關。

故此傳統教會把所多瑪和蛾摩拉被滅跟同性戀扯上關係，是缺乏聖經基礎的。

[1] Richard C. Trench, Synonyms of the New Testament, Cosimo Classics, 2007, p.357.（網上版可參：http://www.blueletterbible.org/lang/trench/section.cfm?sectionID=95）

[2] 雖然創世記並沒有明言「上帝的兒子們」是天使，但猶太古文獻《以諾一書》六1,2指他們就是天使：「人類的孩子在這段時間不斷地繁殖，人類的女兒變得美麗悅目。天堂的天使看到了，並迷戀上她們，然後跟其他的天使說：來！我們在人類的女兒中選擇我們的妻子，為我們生兒育女！」。特別注意的是，引用《以諾一書》是猶大書的特色，例如作者提到主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裏，就是來自《以諾一書》十10-13：「那些墮落天使想得到永恆生命的要求不被准許…神對大天使米迦勒說：『去，綁定西姆扎斯和參與玷污人類女兒的同夥…在審判日子裡，他們須被丟進火之深淵：並折磨和監禁在其中，直到永遠。』」。猶14,15更是直接引用《以諾一書》一章9節：「看哪！他會與數以萬計的天使一起降臨，審判一切及銷毀所有惡人，所有對神不敬的肉體都被判有罪，所有惡人犯下的罪都會被清算。」。

[3] 可參馮國泰、李湯馬著，梁海倫譯，《彼得前後書.猶大書研經導讀》，天道，2012，p.218。曾立華，《彼得前後書、猶大書─亂世驚情中的持守》，天道，2008，p.206。路卡斯，《聖經信息系列—彼得後書、猶大書》，校園書房出版社，2002，p.265。

[4] 吳主光，〈回應宣道會對同性戀議題的立場〉，時代論壇，2013。

[5] 雖然強姦男性和強姦女性都是性暴力，但前者在當時會被視為更大罪，這個從後期的摩西律法反映出來。按申命記二十二章，若有男子強姦了沒有許配人的少女，懲罰是賠五十銀子給女子的父親，並要娶她為妻，終身不可休她；但若男子強姦了已經許配人的女子，即處以死刑。這顯示強姦女人本身的罪不致於死，但強姦女人而附帶侵害另一男人的性權即要處死，按此推斷，強姦男人即是直接侵害他的性權，其罪更重。故此，強姦男人之所以比強姦女人被視為更大罪，並非由於同性性行為，而是由於當時社會男女之間性權的不平等所致。

[6] Robert C. Stallman, Divine Hospitality in the Pentateuch: A Metaphorical Perspective on God as Host, A Dissertation Submitted to the Faculty of Westminster Theological Seminary, 1999, p.118

[7] Erhard S. Gerstenberger, Women in Old Testament Legal Procedures, Lectiodifficilior, 2005, p.5