信仰。不再河蟹

有人曾說:「教會分裂的歷史不是因為有批判和討論,而是因為逃避問題而粉飾的假太平。」用現代的術語,叫做「河蟹」(和諧的諧音) – 封閉、掩蓋負面消息,控制言論自由。現今華人基督教充斥著許多河蟹勢力,令不少信徒被邊緣和被傷害。「信仰。不再河蟹」志在展現一種對話空間,希望還信仰一種敢於反思、批判、更新的精神。
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關於「耶穌是勇武派還是左膠」這個爭論

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Bernardino_Mei_(Italian_(Sienese)_-_Christ_Cleansing_the_Temple_-_Google_Art_Project

這個題目不好寫,因為容易辣著火頭,但我還是覺得有需要寫出來討論一下。不過,我並非從討論耶穌究竟是勇武派還是左膠出發,而是從閱讀和應用聖經的角度出發。至於本人的立場,我先聲明,我覺得耶穌既非勇武派也非左膠,That’s it。

好的,我想討論的是甚麼?我認為討論耶穌是勇武派還是左膠是沒有多大意義。首先,說耶穌是勇武派的人大概會用「潔淨聖殿」來支持,而說耶穌是左膠的人大概會用「愛仇敵」或「自願上十架」等來支持。Well,我覺得兩方面其實都有根據、都有聖經基礎。不過,就算讓你證明到耶穌是或不是,從釋經角度來說是沒有多大意義。為甚麼?

我要先說明一下甚麼是釋經(Hermeneutics),以及和解經(exegesis)的分別在哪裡。當我們閱讀聖經時,第一步是先理解經文所說的是甚麼、它的上文下理如何、角色的特點是甚麼等等。這些描述性的工作(descriptive task)稱之為解經,它不談如何應用聖經。例如「耶穌是勇武派還是左膠」就是屬於解經的層面,更嚴格來說應該是「四福音裡所描繪的耶穌是勇武派還是左膠」(因四福音的描繪可能不同)。至於最近有一篇文章《耶穌是勇武派嗎?》提出四福音的描繪不符合歷史,這是題外話,在這裡不討論。

完成了解經,我們就要開始想如何應用聖經,換句話說,就是所得的結論和我們現實生活有何關係?這就是釋經。釋經的工作比解經複雜百倍,它可能要處理與其他經文之間的衝突,例如耶穌既有潔淨聖殿,又說愛仇敵,這個矛盾該如何化解?甚至在四福音以外,舊約的神是強調公義審判,更滅迦南七族;但新約的神是強調慈愛救贖,甚至保羅說要忍受逼迫、要以善勝惡。那麼如何才能得出一個不矛盾的結果?這就是綜合性的工作(synthetic task),通常牽涉到神學(Theology)。當化解了矛盾,然後就要反思所得的結論與我們現代人有何關係,這就到了應用的層面(practical task)。這個漫長又複雜的過程,就是由閱讀聖經到應用聖經的過程。當然會有些耶b跳步,一開波就應用,這就變成了金句主義的基督徒了。

搞這麼複雜,我想說甚麼?很簡單,就是單單討論耶穌是勇武派還是左膠並不能為我們(特別是基督徒)提供勇武或和理非非的根據。耶穌是耶穌,我們是我們,他的所作所為並不能立即應用到我們的生活中。不然,我們就會如同搞金句主義的耶b一樣,想做就去做,聖經專為我服務。

既然如此,我又有何高見?沒甚麼高見,但如果真的想建立勇武或和理非非的基督教根據,就要脫離這個level 1的階段 –What will Jesus do?要進到神學問題裡面來討論,就是關於暴力的神學(Theology of Violence),甚至戰爭的神學。例如,拉丁美洲的解放神學就是如此,它不是單單quote經文,然後單單研究耶穌是勇武派還是左膠。建立神學是需要更多聖經以外的知識,例如倫理學、社會現況、實踐行動後的反思等等。總括而言,就是要從聖經中建構,也要從實踐中建構,彼此對話、相互磨合,或許這就是所謂「本土神學」的框架了。

好了,我是很倉促地打這文章,沒甚麼修飾,不過卻是心中之言,歡迎指教。If I am wrong, convince me please!

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延伸閱讀:

1). 《耶穌是勇武本土派》嗎?http://hk.apple.nextmedia.com/supplement/columnist/16633979/art/20160327/19545988

2). 《耶穌就是最大的左膠:猶太勇武抗爭http://www.hk01.com/01%E5%8D%9A%E8%A9%95-%E7%99%BE%E7%A7%91/13582/%E8%80%B6%E7%A9%8C%E5%B0%B1%E6%98%AF%E6%9C%80%E5%A4%A7%E7%9A%84%E5%B7%A6%E8%86%A0-%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E5%8B%87%E6%AD%A6%E6%8A%97%E7%88%AD%E8%A8%98

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