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第一世紀弗呂家Sabazios異教與猶太教的關係

原刊於Pastor Kenny Cheung's Blog,2017年6月30日

許多時基督徒認為考古的資料是足夠證明聖經的真實; 在學術上, 以考古資料研究作為佐證, 只是論證的其中的一個部分, 當中仍有許多的限制, 仍需要有更多不同角度和研究的方法印證, 才能使論據較為全面, 否則只是盲子摸象, 以遍蓋全。

在過往歌羅西書釋經的歷史中, 考古碑文資料的研究和比較, 佔了很重要的位置, 學者交火的戰場都在這些資料上, 學者常會挑戰使用考古碑文作為猶太宗教混合主義佐證的有效性。本文簡要地介紹學者討論其中的一個焦點: 第一世紀前後Sabazios異教和猶太傳統混合的可能性。

Figure 1: The Synagogue at Sardis. The southern section of the Gymnasium Complex was given to the city's Jewish population and used as a synagogue. http://sardisexpedition.org/en/essays/about-synagogue https://en.wikipedia.org/wiki/Sardis_Synagogue

Figure 1: The Synagogue at Sardis. The southern section of the Gymnasium Complex was given to the city’s Jewish population and used as a synagogue. http://sardisexpedition.org/en/essays/about-synagogue https://en.wikipedia.org/wiki/Sardis_Synagogue

挑戰對某些學者使用考古碑文等作為認定小亞細亞的猶太教是混合異教的理據:

首先要注意, 在小亞細亞沒有完整的文獻資料, 只有一些文字, 但在另一區域 Sardis 和Priene 卻在一些會堂中有猶太人的石刻可作為考證。

1. 所用的資料都是在地中海世界西面地域的 Liyda , Sardis等,不是在南面歌羅西教會一帶的地區; 較近的老底嘉的那些石刻和碑文又是否反映一些信仰實踐有廣泛性? 例如歌羅西教會也受同樣是敬拜天使, 召喚天使作人身保護嗎?

2. 碑文石刻資料有一定的限制, 有幾方面, 1)資料是否有普遍性和代表性, 2)資料短少不全, 是否有詮釋理解上的偏差, 3)石刻的年份不能確實無誤, 有時序錯罝的可能性, 3) 希臘文化和語言通行, 普遍的用字使用 “天使(受差遣者)” 或 “至高的神” (θεὸς ὕψιστος) 在所有異教上, 不是猶太教所獨有。

3. 異教Sabazios和猶太傳統混合的可能性受到懷疑, 就是猶太教敬拜一神的獨特性, 並在律法和先知書中多有排他和責備偶像崇拜的教導。

 

Trebilco五個論點認為猶太教沒有和Sabazios異教混合:

1. Cumont是首先提出Sabazios受到猶太主義影響, 認為Sabazios廣泛地在小亞細亞等同使用”Yahweh”和“天使”字眼。然而, 在不同宗教都有“天使”這個字, 但不表示兩個宗教因此證合是混合了。在同文化的地域中, 字句相似仍是很難判斷的, 因為當地猶太人普遍使用希臘語來表達希伯來聖經中的內容。Lane從文獻解釋, 他說只有1/10的文獻是暗示Sabazios的敬拜當中可能是猶太人, 但在最早期版本的文獻中, 在傳統找不到Sabazios和猶太人兩個群體有關聯。

2. “Sabazios”和 “Sabbath”兩字相似, 但從字源分析, 事實上兩個不是相同的, 不能證明Sabazios 也就是敬拜的耶和華的。

3. 主後第三世紀在羅馬的Vincentius Tomb石棺是Sabazios 資料也不能足證明是宗教混合, 因為地穴的一些宴會畫像中有一些刻文寫著 “manduce, bibe et veni ad me”(“Eat, drink, relax and come to me”) Cumont認為Sabazios是受猶太文化所影響的彌賽亞筵席, Vincentius 是 Sabazios的祭司, 相信天使不只是猶太人的傳統, 這是一種很普遍的各宗教文化, 宗教筵席也不是猶太傳統獨有的, 是Sabazios混合其他宗教的信仰。這個墓穴不能提供猶太教和Sabazios有關連, 只是顯示出後期Sabazios敬拜儀式中, 混入了猶太信仰的一些原素的發展實況。

4. Sabazios 在馬其頓的Pirot獻祭給 θεὸς ὕψιστος (the Most High God), “Theos Hypsistos”就是耶和華, 猶太教就和Sabazios 有一定的關連, 但卻發現 “至高”(ὕψιστος : Hypsistos , ref. Act16:17)在許多的異教中都使用。

5.Sabazios 護身符上刻有 Ίαώ Σαβαώθ (YHWH sabaōth : Lord of the armies ), 敬拜Sabazios的 “奉獻的手”上也有相類似文字, 這些字句似乎是異教者所造的, 多於是出於猶太人, 這些護身符等物上的刻字, 或許是異教使用猶太人的字詞, 又或者這是所用的這些字眼是很普遍的,  這樣含糊不清的字詞, 不能證明猶太人在Sabazios異教的崇拜中。

Figure 2: Bronze hand used in the worship of Sabazios. The Phrygian Sabazios likewise used snakes as part of their religious rites. https://en.wikipedia.org/wiki/Sabazios

Figure 2: Bronze hand used in the worship of Sabazios. The Phrygian Sabazios likewise used snakes as part of their religious rites. https://en.wikipedia.org/wiki/Sabazios

Arnold對Trebilco的論點反駁:

  1. Arnold 不能接受Trebilco的論點, 這一小點, 那一小點, 反駁Trebilco, 他指出Hengel 也討論過在主前139年羅馬編纂者Valerius Maximus記載已經有一種混合的宗教由猶太和小亞細傳到羅馬。
  2. Arnold 認為Cumont判斷的前設是認為“天使”這字從前只在猶太教之間出現, 而後來才在羅馬的異教中出現是有偏差,Arnold從弗呂家的石刻中有 "天使"一字等一些資料,證明早在小亞細亞一帶已用 "天使"這個字。當然,這又回到上面的問題,天使這字的普遍使用性的問題。
  3. Sabazios 是當時弗呂家的流行異教信仰, 特別是城市外的地區, 敬拜者認為是他們的保護。
  4. Arnold 否定Trebilco所肯定的斷語,並且認為所找到的護身符是當時普遍人所擁有的, 而猶太人的驅魔的符身和猶太人歷來對星座和魔法術的背景有關,並且在小亞細亞的猶太人,在名字上,某些字彙,觀念和信仰實踐上已經被同化了。
Figure 3: AMULET INVOKING ANGELS. This amulet calls upon Michael, Raphael, Gabriel, and Ouriel. "…electronic, mechanical, photocopy, recording, or any other –except for brief quotations in printed reviews." Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, p.389,504.

Figure 3: AMULET INVOKING ANGELS. This amulet calls upon Michael, Raphael, Gabriel, and Ouriel. “…electronic, mechanical, photocopy, recording, or any other –except for brief quotations in printed reviews.” Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, p.389,504.

結語

Cumont所說的Sabazios是受猶太教影響, 同時, Kraabel 也明顯沒有證據證明猶太教和Sabazios有宗教上的關係, 再者, Sardis 的Melito (Greek Bishop)若發現猶太教導有世俗異教的混合, 定必會攻擊這種錯謬, 卻在他的資料中, 沒有任何這方面的批評。在Sardis超過80個與猶太人有關石刻的資料中, 沒有任何有關Sabazios的痕跡, 據我們所知的是Sabazios是由公元前四世紀到公元後二世紀, Sabazios在小亞細亞已經有敬拜活動, 也一直延續下去好一段日子, 因此, Trebilco認為在小亞細亞中沒足夠證據證明猶太教和Sabazios異教有敬拜上的連繫。 [1]

雖然從石刻、碑文等作為研究的方法不足, 仍有待其他方法作進一步搜索。然而Arnold從猶太人本身的文獻, 仍力證猶太教當時已經和異教的信仰實踐行徑相同, 例如所羅門遺訓(Testament of Solomon) 就有趕鬼, 召喚邪靈工作, 協助建聖殿等的記載, 但以理書也有禁食禱告, 天使就與魔君作戰等記載, 並且有一些猶太人的護身符上有召喚天使等作為證據。這樣看來,後來猶太教和基督教分裂的原因, 也可能是在猶太教信仰的實踐上,不為基督教所認同; 從猶太的天啟文學來看, 猶太教歷來就是這樣, 出走隱居的昆蘭群體也是不滿猶太教, 認為傳統老祖宗的猶太信仰被沾污。

 

 

____________

[1]  Motyer, J. A. “Jeremiah 7:22.” Tyndale Bulletin Vol. 41, issue 1(1990),  p.124. : “In his book Jewish Communities in Asia Minor, P. Trebilco criticizes very strongly an old conception of ‘syncretism between the Sabazios cult and Judaism’, which was proposed by F. Cumont and widely accepted. One of the main arguments of Cumon[t] in favour of his conception was his interpretation of the dedication to Θεὸς Ὓψιστος from Pirot (Macedonia). Cumont thought that this dedication was made by the adherents of Sabazios and as Theos Hypsistos was considered by him always to represent Yahweh, he decided that this inscription gave the best example of the amalgamation of Yahweh and Sabazios. Trebilco quite rightly rejects Cumon’s theory. …. Trebilco argues that as ‘a number of pagan deities were given the epithet ‘Hypsistos’, so it is highly likely that in this instance Sabazios is being called ‘the Highest God’ by some of his own worshippers’.”
[2] Figure 1: The Synagogue at Sardis. These shrines must have housed the Torah, the Old Testament scrolls which constitute Jewish law.  http://sardisexpedition.org/en/essays/about-synagogue https://en.wikipedia.org/wiki/Sardis_Synagogue        Figure 2: Bronze hand used in the worship of Sabazios. The Phrygian Sabazios likewise used snakes as part of their religious rites. https://en.wikipedia.org/wiki/Sabazios    Figure 3:  AMULET INVOKING ANGELS. This amulet calls upon Michael, Raphael, Gabriel, and Ouriel. “…electronic, mechanical, photocopy, recording, or any other –except for brief quotations in printed reviews.” Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, p.389,504.

Ref. Books:

Arnold, Clinton. E. The Colossian Syncretism: The Interface between Christianity and Folk Belief at Colossae. Eugene, OR: Wipf and Stock, (first print 1995) 2014.
Barclay, J.M.G., Jews in the Mediterranean Diaspora from Alexander to Trajan (323 BCE to 117 CE), Edinburgh: T. & T. Clark, 1996.
Smith, I.K. Heavenly Perspective: A Study of the Apostle Paul’s Response to a Jewish Mystic Movement at Colossae. LNTS 326. London: Bloomsbury, 2006.
Trebilco, R. Paul., Jewish Communities in Asia Minor. Cambridge University Press. 1991.

 


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