江仁佑

马来西亚人,新加坡神学院道学硕士。目前在南马一所教会牧会,并部分时间于新加坡神学院修读神学硕士学位(主修旧约)。人生苦短,必须限制自己的研究兴趣在圣经研究上。已婚,育有一女、一子。电邮:lengyowk@yahoo.com

福音派天真的释经观(五):回到教会历史去

这个系列已经来到了第五篇,会作一个总结。之前的第一和第二篇是指出圣经中一些表面上互相矛盾的例子。表面上互相矛盾,也许经由一些聪明、有创意、又有想像力的人解释之后,会变得不再互相矛盾。但这仍无损我想带出的结论——我们不能根据圣经表面的意义,就直接应用在我们现今的处境中。

最近在信仰百川中有一些关于林后六14的讨论,我没有细阅。但把“信与不信不能同负一轭”应用在婚姻上,是蛮典型的福音派释经。也许我们会很快地指出,释经不能断章取义,必须兼顾上下文和历史背景。但有时上下文和历史背景也难以解决这问题。一个常见的例子是箴言二十六4-5节:不要照愚昧人的愚妄话回答他,恐怕你与他一样。要照愚昧人的愚妄话回答他,免得他自以为有智慧。阅读这段经文,我们要如何应用在生活上?究竟要不要照愚昧人的愚妄话回答他?箴言的例子特别值得注意,是因为许多箴言是没有上下文,也没有历史处境的。再一次地,聪明、有创意、又有想像力的人,可以为箴言找到编排的历史背景和主题。这些也许是对的,但仍无损我要带出的结论——若是我们天真地以为阅读一节经文,就可以直接照经文所吩咐的,应用在现今的生活中,那会是非常天真的,因为你很容易就会面对圣经中似乎教导你相反的做法。

为什么呢?为什么特别是福音派?其他派别就不会有这样的问题吗?我没有问卷调查,只是就一己的经验提出两个可能的成因。

一、福音派对教会历史特别文盲

一般福音派信徒似乎特别不了解教会历史,很多福音派标榜着超宗派,也意味着不会对某一特定宗派的历史有所了解。大部分的福音派信徒认为自己信仰的根源,就是圣经,单单只有圣经,完全没有2000年教会历史的影响。所以,在教会当中,对于信徒的栽培装备,往往第一强调的是圣经。有些教会给予信徒一些系统神学上的装备,但似乎很少有教会去谈到教会历史。本系列的第三篇尝试指出一个现象,教会历史中对圣经的诠释,常常对同一段经文有不同的理解。这些不同的解释又各自被利用来达成本身的目的,甚至是政治的目的。也许其中的某一种解释才是正确的,但没有深入的研究,只想懒惰地立刻从表面中获取意义,是行不通的。

其实今日所谓的福音派,本身也是教会历史上的产物,主要在美国发展和演变。声称超宗派的福音派,其实也常常是受教会历史上某些特定宗派或神学家的影响。一个鲜明的例子就是加尔文主义,许多华人福音派教会似乎以相信预定论为正统信仰,这会令卫理公会里自称福音派的信徒尴尬,因为一般而言,卫理公会是标榜相反的亚米念主义的。本系列的第四篇尝试指出,今天许多福音派其实都受苏格兰常识论的影响,然而仍有许多人喜欢留在一个天真的处境中,让苏格兰常识论去影响他,却还以为自己只是唯独圣经。

讲到唯独圣经,这可以说是宗教改革的一个意外的副作用。福音派觉得自己根源于宗教改革,属于基督新教的阵营。唯独圣经的当儿,想把中世纪教会历史通通去掉,也把之前的初期教会一同和洗澡水一起倒掉了。但只要稍微阅读某些人所非常推崇的加尔文,就会发现他常常引用初期教父的著作。

二、福音派特别强调即时的应用

既然少了2000年的教会历史,每周在教会还可以讲什么呢?我的观察是,我们特别喜欢当代人物的见证。我们模模糊糊地知道谁是加尔文,可能从未听过慈运理,更别说信义宗小学徒为我们介绍的各历史人物了。然而,我们都认识唐崇荣、杨牧谷、寇绍恩……,甚至还可以把他们的生平事迹编写出来。

这带来什么问题?既然是上得了讲台的见证,就不能太过普通平常,必须要特别与众不同。这就容易产生一个问题,听多了这样的见证,使得信徒越来越把特殊当普遍。圣经能带来立刻的改变和祝福,而且是可以常常经历的,只要把圣经应用在生活中。注意,是现今的日常生活。读圣经人物和教会历史人物的见证时,你不太会有这种立刻应用的感觉的,毕竟那是很久远的事情。但常常听到当代人物,仿佛在我们身边的人的见证,久而久之,这会形成一种压力,我称之为应用的压力。这压力是导向讲道者的,坐在台下的信徒,他们的眼神似乎在对你说,你讲这么多理论有什么用?我们要的是应用!有一次,我忍不住在讲台上说,有用真的那么有用吗?为什么大家都要有用?

所以,似乎很明显了,我提出的解决方案是什么呢?学习教会历史。教会历史能开拓我们的视野,认识到福音派只不过是基督教历史中的一个支流。教会历史也能帮助我们,不要那么短视,什么都要即时的应用。我真诚地推荐《神学求生指南》,作为摆脱天真的第一步。

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  1. […] 好比江仁佑牧師(福音派天真的释经观(五):回到教会历史去) 一文所講,將聖經中一些特殊,可能只此一次,只此一人的經歷對號入座, […]

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