吳家俊

實迷途其未遠,覺今是而昨非。

深信文字能救人,也能殺人。

神學筆記─初探神的護佑

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上星期與太太去了一個籌款音樂會,筆者對音樂認識不深,但對生死教育也有興趣,詳細內容在此不贅了。而會場中的一幅背景圖片上一句標語頗吸引到我,「天為生命定壽元,人為生命賦意義」。筆者沒有時間向有關機構查詢此標語的意思,只從此句引伸到近來淺嘗到的神學課題─護佑。

「天為生命定壽元」,筆者主觀認為看似是從樂觀角度面對生命的長短,但字句中卻有一種宿命論的感覺。宿命論是什麼?宿命論者相信自然和歷史被盲目的力量支配,生命和歷史終結沒有意義和目的。因此,才要「人為生命賦意義」,在沒意義中把人重新安放在歷史重心的位置上,自我肯定地賦予意義。

基督教普遍相信神是至高無上和全能的主宰,教義確認神掌管自然和歷史,沒有一件事可以沒得其允准而發生,一切發生的事都是有意義和目的。然而此立場或宣言卻衍生不少的問題待解答;神是一切的因?包括預定了人的墜落和惡果?相信神的護佑,是否必然包括相信神早已命定,不論是患病和被虐待的兒童所遭受的痛苦?我們是否要相信,神早定意有屠殺猶太人事件,並使他必然發生?是否每一件事發生都是暗中被神允准,由祂編定?

基督教對自然和歷史的進程有其統一而多元的立場,這涉獵到「創造和護佑」的層面。由於涉及範圍頗廣,筆者不才,以下只能簡述在教內較多共識的三個立場,包括:精微護理、有限護理、開放有神論。

精微護理

此論乃一般傳統派所相信的。支持者認為神有絶對而精密的計劃、旨意和操控,自然界沒有偶發性,歷史也沒有神的冒險行動,自然和歷史發生的,總是完全地、百份之百是神的旨意。世界一切都是在神的意料之內,完全跟神所想望的一樣。此論的優點能為探求悲劇意義的帶來盼望和安慰,因為每一件悲劇都是為了一個更大的目的,又是為神所管理的。更有神學家認為除精微護理之外唯一選擇就是無神論。可是,此論不能避免神成為罪和惡的編寫者,而神以能力(基督的救贖)去對抗自己的計劃,有自相矛盾之況。

有限護理

此論乃大多福音派的教導,較傾向中間路線,欲避開「神成為罪和惡的編寫者」,把罪和惡的問題放回人本之中。此論所指的「有限」是為「自限」。神本來可以在各個細節支配著自然和歷史,但祂選擇不這樣做,神限制自己,為使自然和人得著有限的,某程度的自主。因此,支持者必須相信神是有冒險的可能。而在終未論層面,支持者認為神當前有權統管自然和歷史,但實際沒有實行,到了將來,祂的國度完全來到之時,神才是有權又是實際掌管一切。

此論雖然或許避開了神創造罪和惡的問題,但卻被批評過於高舉人的自由和行動,而在苦罪問題上卻要人相信無因之果,批評者認為假如連神都不是人類罪行的終極之因,那甚麼才是它們的因?

開放有神論

此論與前兩論的分別在於「真實」,減少一切形而上的觀點,而神與人的關係由一種「超越」轉變為「臨在式的同行」。此論主要焦點是上帝的愛,認為如要令神的行動變得真實,人類的自由是重要的。神對人類的行動受到人類的行動影響和推動,神的愛與同行關係、人類的自由、世界的未來是其焦點。開放有神論認為神對未來是開放的,神不會也不能預定未來。本著神的愛,人在未來的行動和決定是自由的,都不是神預定的。神在其中的工作場所是建立與人的相互關係,神選擇行使一般而不是嚴謹的護佑,留下空間給人運作,神會因著人的各種決定而隨機應變地介入和工作。

此論的聖經基礎

- 上帝為了事情的結果而感到遺憾;洪水前的人類(創六6)、掃羅的君王身份(撒上十五35)

- 上帝提問關於將來的問題 (民十四11,何八5)

- 上帝「以為」一些事情會發生,但卻沒有發生(耶三6-7,17-20)

-  基督徒可以加速主的再來,表示未來某程度是開放的(彼後三8-12)

批評者認為此論否認上帝的最終能力,忽略聖經的教導,捐害上帝的榮耀,是異端,正在提倡「新上帝論」,把啟示的奧祕變得太透明,令上帝的預知的意思變得太含糊。開放有神論將神擬人化、貶為一個無能的神,神不知道有關未來的細節,不知道人在未來將作什麼抉擇,與神的無所不知抗衡。

結論

與大部分辯論多個世紀的神學議題一樣,我們只能抱著一種「一而多」的心態去選擇所相信的,並在經驗中調節。筆者無意也無能提出一個絶對的答案,面對神、人、世界、良善、罪、惡等關係上的張力,筆者建議持一個謙卑的心態去了解和接納,畢竟護佑苦罪都是我們所曾經驗的生命歷程,我們可斷續探求,盡力言說這不易言說的奧秘,使人世間多一點認知和安慰。文未在此要感謝張國棟博士的意見,為筆者帶來更大的看見。

 

參考書目:

  1. 統一與多元的基督敎信仰
  2. 基督教教義淺析
  3. 基督教教義導引 ~ 如此我信
  4. 上帝論:全球導覽

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