陳重鈞

只是個傳福音的普通人

得救的預定論下,你會否錯失救恩?

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信仰討論間 wall 上講到預定論。為免長文,我抽出來寫。寫著寫著,不如貼上百川分享下。

有關預定論。我覺得預定論是有關權能的「先決」性質。
先講講「先決性的隨機」。上主對人世的掌權,往往是種先決性的隨機。例如阿伯拉罕的僕人為拉撒找老婆,上主不是變一個出來,亦不是用神蹟改變人的心理或破壞物理原則。
而是純粹在巧遇的巧合或隨機性裡面。而這隨機是先決性的。

先決性,就是這是先決於人的判斷和行動。
先決性有甚麼重要性?先決性有幾個特質:因為神的權能在先決性下做事,(1) 不違反自由意志 (2) 亦不違反科學原則 (3) 是超越、絕對而預定,合乎其他經文對神的觀念 (4) 亦不剔除人的責任,以致按行為被審判亦是公平的。
例如阿伯拉罕的僕人是先巧合地遇到利百加,然後才有理性邏輯、心意選擇、自由意志,亦不違反科學定律。而他們的選擇一樣要回應律法,一樣不剔除他們的責任。
這在其他典內案例都是一樣的。

以聖經的筆觸說,「隨機」性是掌握在上主手裡。這個形態除了拉撒娶妻,還發生過在不少地方 e.g. 路得記拿俄米剛巧在五旬節回到伯利恒又剛巧路得在波亞斯田裡;以斯帖記波斯王剛巧睡不著又讀歷史書;大衛逃避掃羅追殺中的巧合;亞哈戰死剛巧被箭射中….等等。
不是說所有隨機性都出於神。而是神工作往往以隨機來做事和回應禱告。

預定論的先決性,即代表人的理性、選擇、自由意志,皆無從加入。亦因為這先決性,人不能因為得救是預定的,就說自己沒有責任。因為「先決」並不剔除人的責任。
以預定論的 context 來說,就是沒有「雙重預定」:神只有預定人得救,沒有預定人不得救 — 但這預定是先決的,所以人一樣有回應的責任。可以說,上主是預定了所有人的得救。而罪的本質,就是違反造物的本意。

比喻說,有個項目經理,對自己旗下管理的一百個項目,預先計劃好了成功的方法論與步驟。他不會預先計劃失敗然後去做,而是一定會計劃所有項目都可以成功才去做。

但交給執行的人,就一定有部份成功、部份失敗。例如有六十個成功,四十個失敗。項目經理本身沒有預定那四十個項目失敗(雙重預定論),而那六十個項目的成功也是他預定的。

人對預定論的疑惑,是因為宇宙間有種極吊詭、極奇異、極偉大、極奧祕的物件,是由上主所賦予的:「自由意志」。
預定論的底線,就是自由意志的界線。預定去到盡也不能違反自由意志。聽落自由意志好像很大,但實際上上主的預定性連存在的時空都決定了,例如我們不能選擇出生的時間、地點、社會、性別、父母家庭等,預定而不違反自由意志的空間還是相當大的。

「預定、自由意志、罪」。每當談起預定論時,要將這三件事放在一起思想。

而自由意志的界線,是一條上主寧願祂的榮耀受虧缺、寧願容許叛逆、寧願花咁大功夫的救贖計劃、寧願道成肉身、寧願釘身十架、寧願陪著不成才的以色列從埃及走到亡國、寧願先知幾百年不斷的苦勸苦候,都不願意越過的界線。

上主只要不給予人類自由意志,造個惟命是從的奴才,這些辛苦全部都不需要。

而自由意志的根源,是因為愛。因為沒有自由選擇,就沒有真正的愛。愛本身出於選擇。
沒有愛,就沒有真正有選擇的生命。

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