凌智

大學生一名,在教育大學讀書,從未受任何正式的神學訓練,但醉心於神學和聖經研究。閒來喜歡思考信仰、公義等的事,也會關心下社會、寫下文章。以前是個十分激進的憤青,整天想着教會何時才倒閉,現在也是個是個十分激進的憤青,但願學習愛身邊的弟兄姊妹多一點,建立教會多一點。每天學習愛主多一點,認識自己多一點。願主繼續更新我們的生命。

基督教與社會關懷 回顧與展望〈一〉

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引言

「基督徒應否參與社會運動」這議題一直以來在基督徒群體中有不同的爭論,支持與反對的均有各自論述。本文的前設是基督徒應該參與社會運動,而本文將會回應基督教中,兩種主要反對社關的論述。香港教會主要有兩種反對「基督徒應否參與社會運動」的聲音,一種是傳統福音派的見解,他們認為基督徒的本份應為「傳福音」,教會不應放太多的資源在其他事工上。另一種則是比較新興的「港式候派」,他們認為以教會作主體,認為教會不需要透過在政制上的參與,而是透過日常生活彰顯上帝的教導。本文將探討「福音」的意義和指出「港式候派」的問題來分別來回應這兩種聲音。

基督教與社會關懷之回顧

在論述「基督應否參與社會運動」前,筆者將稍為回顧一下過往基督教與社會的關係。拙文曾提及,所謂社關可簡單地分為程層次,第一種是即時援助,第二種是教育,而最後一種是改善社會制度。不少人認為,基督徒在社會參與上一直缺席,但這種說法並不準確1。根據香港年報,香港有630間學校和7間醫院是由基督教團體所興辦的,這就正是社關的頭兩種,教育和即時援助。在香港神學院出版的《當教會遇上政治:政治實淺的神學反思》其中一篇由當時是崇基神學院副教授邢福增博士所撰的一文:《香港基督教的政治及社會角色:歷史的回顧》中,刑認為,香港基督教在社會中自五十年代開始,一直有不同的社會參與。基督教對社會的貢獻實在不容忽視。例如在五十年代初,移民潮的時候,教會都樂意伸出援手,接待當時的難民。教會在香港也興辦了不少的學校,其中香港嶺南大學和香港浸會大學也是由基督教團體所興辦的。教會在1997年行政長官的選舉更參與在其中,在選出行政長官的選舉委員會中,基督教也佔有七票。

在2012年提出佔領中環的人為戴耀廷教授,由於他也是以一位基督徒的身份提出這運動,這令到香港有不同的基督徒開始關心政治的問題。當然,關心社會的基督徒主要是大學生,因為大學生本身所身處的環境正是比教會無論是在開放性、與社會接觸的程度、批判性都強的地方。他們本身就要接觸社會上不同思想的人,包括了解不同人對政府的看法,又或者接觸不同的基督徒,了解到基督徒關心社會的重要性。而正因為大學生沒有太多包袱,他們大多可以較無後顧之憂地參與社會運動。

五十年代的社關

邢提到,在五十年代,內地有大量的難民移民來港。這些移民對香港的社會造成不少的問題。例如是人口多了令教育上出現了學額不足,醫療上也出現了設施不足等的問題。然而,當時政府卻認為,這只是短暫的問題,因為這些難民在內地的生活環境改善後,就會回到內地,他們不會在香港長期居留。投放大量的資源來處理這些短期問題實在不值得。再者,當這些難民回到內地後,那些資源將化為烏有,所以政府沒有需要投放大量的資源來應付難民。由於當時的難民得不到政府的幫助,便出現了很多圑體來回應這些難民的需要,其中就包括很多的基督教機構。這些基督教機構提供了不少援助予當時的難民,例如是糧食、醫療等。

六十年代的社關

關注工人權益

邢提到,在六十年代左右,隨着香港工業發展蓬勃,工人的數目也隨之而增加,工人的權益開始被注視。當中,香港基督教協進會更成立了工業委員會。這個委員會成立之初主要是為了向工人「傳福音」。後來,由於香港的工人當時的權益未被關注,低下階層未能分享到社會繁榮的成果,很多低下階層人士的生活仍未得到改善,造成社會不同階層之間的矛盾。這在六十年代的暴動中表露無遺。自此,工人的權益也被受關注,工業委員會更主張「站在工人的那邊」,為工人爭取權益。

(下文待續)

本文為筆者於2015年4月,在香港教育學院所修讀的一科「基督教與社會關懷」所提交的一份功課。原本為英文論文,全文5000字,經少量修改和翻譯後分期於信仰百川刊登,參考書目將在最後一期一同登出。

 


  1. 邢提到,雖然香港基督徒一直有參與社關,但基督徒參與社關的方式一直只停留在針對政府政策提出意見,有些比較激進的基督徒會參與示威,甚至絕食,但他們大多是基督教內的邊緣群體。主流基督徒的參。與並不多。參與社運的基督徒甚至很難在教會得到幫助。而無可否認,按筆者的觀察,參與社關服待的弟兄姊妹並不多,而特別是政治方面的基督徒在教會中更只是佔很少數。
本文簡短連結 http://faith100.org/XDnSK

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