Gerry Kwan

Gerry,2009年畢業自建道。大學主修物理,副修數學,也在這途中信主。從前喜愛霍金無神思想,如今週旋在信仰與科學之間的整合。閒時喜愛動漫,並從中反思人生。
盼望生活像鬆弛熊,不為生活緊張,放鬆、自由自在地活在主裡。
作者Medium:https://medium.com/虛妄與卑劣的圖書館

基督教占星學?

原刊於虛妄與卑劣的圖書館,2018年10月22日
Morguefile.com

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自小就熱愛天文物理的筆者,本來就對占星學不抱任何興趣,信了耶穌之後更知道它歸類為不能觸碰的「迷信」。雖然在探索神秘學的時候,見過不少別異宗教對基督教作出的歸化挪用,甚或見到基督徒占星的「壞見證」,卻還未見到打正旗號的「基督教占星學」出現。這一來可能是筆者孤陋寡聞,二來「基督教」這個標籤與各式秘術總是格格不入。所以當筆者在坊間書店看到《基督教占星學》一書的中譯本被放到推薦書架上,就被吸引去「打書釘」看看它有多「基督教」。可是,真正給筆者答案的不是這本書……在網絡搜尋《基督教占星學》的時候,結果都指向天使博士多瑪斯‧阿奎那(Thomas Aquinas)。

這正是筆者在書店見到的那本書。

這正是筆者在書店見到的那本書。

《神學大全》與占星學

阿奎那的《神學大全》(Summa Theologiae;以下中譯皆取自中華道明會的譯本)是一本曠世名著,筆者卻從無留意原來在卷一有為占星術辯護的「第一一五題:論形體受造物的作用」。此題又分為六節,其中第三至第六節就是關乎占星學的內容,以下就扼要地說說其中的理據。

三、天體是為藉下界形體物所發生者之原因

阿奎那認為「愈是不動的東西,愈是動的東西之原因」,「天體只有空間性的動態……下界形體物的千變萬化,都歸宗於天體之運動」。換個角度說,天下萬物除了造物上主,其根本都受到天體的影響;天體的構造不同,對不同的受造物也有不同的影響,情況就似太陽、月亮和人之間的關係。

四、天體是否為人性行為之原因

建基於第三節,阿奎那認為天體足夠影響人的物質身體,惟不能影響人的自由意志,因為若然如此人的「活動是固定的,像其他自然物一樣。這顯然不合事實,與人性相反。」他進一步說天體極其量透過人的私慾干擾人的「理智」,卻對「意志」的影響較小;「理智和意志既然不是身體器官之活動,可知天體不可能是人性行為之原因。」天地萬物之變化歸宗於天體,而人的理智和意志物之變化取決於上主的理智和意志。值得留意阿奎那在本節「釋疑」的第三點,提出星相家的預言只在廣泛事情適用,因為有智慧的人能以自由意志控制情,能反過來「宰制星辰」

五、魔鬼是否受天體之作用的支配

論到魔鬼,阿奎那在《神學大全》第五十一題第一節下了定義:「魔鬼是沒有身體的智性本體」,故牠不受天體之作用影響,反之卻藉著天體的運動對人腦進行干擾並「侮辱天主的受造物」。他更指出人是不能藉著法術、以星座之力呼喚魔鬼,牠們之所以會來是為欺騙人:騙他們法術是真的;藉星座影響力之力讓人以為牠們有能力。

六、天體在受其作用之影響的東西中,是否產生必然的效果

阿奎那在這裡否定命定論,雖然同意凡物存在就必有因、是必然的,但「際遇」(意指不同的因產生出不同的果,果與果之間的相遇)卻是偶然的。同時,天體對下界物質的影響是有限的,個別物質本身的狀態也影響天體對它的效果。

與現代神秘學並觀淺談

有現代神秘學的流派認為,天體其實是「天使」的化身,是以弗所書二2提及的「空中掌權者」,亦即天使戰爭中墮落的三分之一,「他們」的權勢就是天體對下界的影響力。在這世界觀之下,占星學不單是占卜未來、改變命運,更與魔法邪術以致天體崇拜關係非常密切,故此不能理解它被宗教改革後的基督教視為禁忌。

然而在中世紀,由《神學大全》直至十七世紀《基督教占星學》被寫成這期間,占星學卻更近似為一種天文科學。研究星座的方位以對人類社會性事件作預言,就像現代研究太陽風如何影響地球電子產品一樣,難怪當時占星學的研究和寫作都由聖職人員來做,而且當天文學在哥白尼和伽利略等人「現代化」之後,也漸漸失去其原有的重要位置。阿奎那對占星學的辯護,也反映了神學對當代和現代占星術的批判:受造萬物之間具有互動性,彼此影響卻不導致宿命論,而這一切的源頭是「不動的動者」、創造的上主;魔鬼沒有實際的權柄,只能透過順應自然法則去欺騙人類。(似乎魔鬼比人類更掌握占星學呢!)

總的來說,若然有本真的基督教占星學,它將主要是天文學知識和前人觀星經驗與智慧的彙集,與靈界絲毫沒有關係。其運作的原理在神學上依附著上主創造的秩序和法則,人類和靈界也只能順勢運用,而且理智和意志能夠凌駕其影響。再者,它也要面對現代天文學的批判:如何以科學的方式,認知太陽、月亮以外其他星體對地球上諸現象的影響力和研究其法則。從反面來說,基督教從來也反對任何召喚靈界的邪術,占星學也不可能預知和控制個別人的未來。

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