Tony Wong 黃嘉漢

黃嘉漢 (Tony) 畢業於多倫多Tyndale Seminary & University College,道學碩士-主修基督教教育事工(M.Div - Major in Educational Ministry),曾於田納西州的莊遜大學(Johnson University, Tennessee)修讀領導學哲學博士課程。現為美國Deerfield三一神學院(TEDS)哲學博士研究生,主修基督教教育。Tony 現於加拿大西部牧養教會,亦為加拿大華人神學院-國際基督教教育學院的特約教學同工。

哀哭中的宣告:彌迦書一章一至十六節給我們的反省

前言:

有機會與一位從香港來的神學生交談,話題是十分容易轉到香港現時的情況。他坦白承認自己及身邊的人,對現時香港所面對的困局感到十分無奈,而且同時感到強大的無力感,正壓著他們,叫他們感到無希望。事實上,自己以前從加國回港發展的大學朋友,也見他們回流到加拿大。其中一些朋友也透露他們的心聲:不想離開,但也無奈地要為下一代而離開。雖然離港多年,但我也感受到這種無力感。其實,當我們放眼觀看所處身的環境,我們不難發現不公義的事情,是在我們的世界上出現:我們可能不難發現政府官員濫用職權、不公平的交易、貪贓枉法的事、貧窮人受到剝削、貧富因社會制度的不公平而變得懸殊、社會失去了道德的標準等的事情出現。加上人已漸漸認為世上沒有絕對真理,信仰只是為了供給我們私人空間的心靈慰藉,而不再過問個人及社會的操守問題,我們今日眼見社會上的不公義、道德的墮落、信仰的褪色已出現在我們生活的社會上。作為活在不義世代的信徒,我們可以怎樣回應?冷眼旁觀?身不由己?暴跳如雷?請問我們的信仰如何可以承載我們,面對這些挑戰?

當我細心研讀彌迦書第一章第一至十六節的時候,我發現這段經文給我及其他心感無力的人一個提醒:當我們身處在不義的社會中,我們要以關切的心宣講上帝的公義。換言之,當我們見到社會的不義、道德的墮落、信仰的褪色時,我們要帶著眼淚來宣揚上帝的公義的愛。當我們留心這段經文時,我們有幾點是需要留心反思。

一個失去公義及信仰迷失的社會(1:1)

首先,我們需要留意我們處身的世代是失去了公義及在信仰上迷失。當我們留意經文的第一節時,我們都會發現彌迦是生於摩利沙,這是個位處在耶路撒冷西南面,靠近非利士人地界的小鄉村1。彌迦被稱為「農夫先知」,因他出身於農村,生活在勞苦大眾的中間2。而彌迦是在猶大王約坦、亞哈斯及希西家的時期擔任先知的角色。神透過彌迦,將衪的信息,向以耶路撒冷為首都的南部猶大國宣告,亦同時向以撒馬利亞為首都的北部以色列國宣告。當我們研讀這段經文時,我們會問:「究竟當時猶大國及以色列國的社會出現了什麼情況?」有學者指出,當時北國以色列及南國在經濟與社會情況也差不多3。當時兩個國家運作的模式已有一點像資本主義,而且資本主義所產生的問題也出現在這兩國中,例如強搶其他人的土地,彌迦書二章第一至二節有記載;積攢財福而不理窮人的死活,向窮人借錢,卻又抬高物價、在交易中做手腳、再加上利息而使窮人無翻身的機會,成為了財主的廉價勞工;而且操縱司法,彌迦書三章第一至三節有記載,使這些窮人賣身為奴,還有他們要用盡心機要得到最多們利益,一切都是以個人的利益作出發點,將上帝的律法棄於一邊4。如果用耶穌將律法和先知一切的道理所歸納的總綱作比較時5,我們必會發現當時兩國社會中的人不是「愛人如己」而是「損人利己」。加上,當時以色列人都敬拜外邦偶像,向它們許願,當他們用盡各種手段圖謀財富、土地、權勢,而個人及社會得享繁榮及富庶後,他們將功勞歸給這些偶像,而他們用不義之財以作還願之用6!如果再用耶穌將律法和先知一切的道理所歸納的總綱作比較時 ,我們必會發現當時兩國社會中的人不是「盡心、盡性、盡意,愛主你的神」,而是「偶像要保佑我風山水起」。可見,彌迦身處的時代是一個失去公義及信仰迷失的世代。

對我們而言, 彌迦所身處的年代,與我們今日所活著的年代也是相差無幾:我們依然看見窮富不平等、以權謀私、壓榨窮人、操縱司法、只以自己的利益為依歸、以自我為中心、利字當頭的事情發生。人亦追求只以自我滿足為中心的偶像。一切可以令自己得到滿足的「偶像」,人去膜拜、去追求。宗教信仰成為滿足人的工具,人是客戶,而上帝變成了售貨員,上帝所作的一切,都一定要滿足人的要求,否則就轉另一個可以滿足我們的神:可以是觀音,可以是財神。「馬照跑、舞照跳」,只要幫助他們得到千萬年薪,這些人或組織就成了他們的「神」,只求多賺二十元,就可以不理勞苦大眾的需要。各位,請問我們有否留意到自己、身邊的基督徒、教會、還有社會,可以走到失去公義及信仰迷失的困局?特别是基督徒,我們要求主憐憫,讓主光照我們,使我們能夠不受這些世俗的影響?也許,我們每日睡前要在主面前反省,問問自己:「我是否全心全意去愛神?我是否在今日去行出愛人如己的行動?」求主幫助我們,在有過失的地方,求主赦免,亦同時求聖靈幫助我們,在每一日都全心愛神又愛人。

一位不會坐視不理的上帝(1:2-7)

當我們發現當今的世代失去公義及信仰迷失的時候,我們當中可能會有種疑惑,就是好似感到上帝袖手旁觀,什麼都不作。然而,這是真嗎?請我們一同留意經文的第二至七節。當我們細心觀察經文時,我們會發現上帝從衪天上的聖殿出來7,降臨步行在高處。這不是指上帝受地域的限制,而是彌迦用了人可以理解的觀念,表達上帝將有所行動8。衪步行出來時使山崩地裂的形容,是要將上帝前來審判的情景表達出來<9。這亦表明以色列國及猶大國在上帝面前,是無力招架的10。上帝審判兩個的首都,是要指出國家的罪惡及腐敗是掌權者帶頭作的11。「雅各的罪過」與「猶大的邱壇」都是指他們有敬拜偶像的罪12,顧名思意,他們的罪是因為他們在生活上,再也活不出與敬畏上主的信仰相配的生命,加上北國公開拜偶像,而南國將亞述國的偶像搬進聖殿給人膜拜所致13。因此,在第六至第七節,上帝將北國以色列的結果宣告出來,就是以色列將會被徹底毀滅,主藉以色列的敵人,將一切偶像打碎,而他們所貪來的不義之財,也會轉眼成空,以色列人昔日透過拜偶像而賺取的財利,包括他們容許在拜偶像的廟內,以聖妓的性服務所收到的財富,都會一切成空14。這是因為以色列被攻而亡國後,敵國的士兵通常也是用這些從戰勝所搶掠到財富,用來嫖妓15。所以成了「妓女的雇價」。這些不義的財富,真是冤枉來,也冤枉去!最终,北國以色列在南國猶大希西家當政的年代,被亞述所滅,而以色列人也被擄到外邦之地16。從此,我們可見上帝對不義及不敬虔的世代,不會坐視不理!衪在衪的時間中,施行衪的公義。

對我們而言, 我們承認世界不義及不敬虔的事情都在我們眼前出現。我們當然可以對此感到失望。我們可能不明白上帝為何沒有麼相應的行動。亦有些人認為,這些失去公義及信仰迷失的社會或國家,都可能人強馬壯,根本無人可以收拾他們。更有可能是一些人隨波逐流,跟上這些人,為要得著一些好處。然而,我們的上帝不是無動於衷,坐視不理。衪卻是會親自施行公義的審判。沒有人、機構及政權能賄賂衪、恐嚇衪、施壓給衪。衪是按衪的公義標準及偉大的愛,作出公正的審判。而且無一個政權能將衪打倒:古埃及試過、亞述試過、巴比倫試過、希臘及羅馬都試過。這些帝國、強國都試過。最終,這些帝國、強國都在人類的歷史中倒下來,但上帝的真理還在,而上帝的國,就是在信主的人、教會群體及在這世上的上帝主權,沒有倒下。今日,上帝還在掌權,當主再來時,衪會完全掌管這大地,作出最公正的審判。因此,當我們眼見失去公義及信仰迷失的世代時,我們不用灰心,更不要隨波逐流。因為主不是坐視不理,卻是會親自施行公義。

作個哀哭中宣揚上帝公義的「先知」(1:8-16)

我們眼見現今的社會是失去公義及信仰迷失的世代,我們深信神會施行公義。那麼,我們可以有什麼回應?請我們留心經文第八至十六節。當我們細心留意經文時,我們一方面發現先知大聲哀哭、而「赤腳露體」是先知舉哀的行動17。先知的哀痛是因為他要宣告一個極之嚴厲的宣告,就是以色列國被罪傷到一個地步無法醫治,已無翻身的機會;同時因著以色列的罪也擴散及影響了猶大國18,而耶路撒冷也將會重蹈覆轍,面對上帝的審判19。經文第十至十六節所提過的十一個市鎮,都是在希西家年代被亞述軍隊攻佔,直到耶路撒冷的城門口20。希西家在兵臨城下時,向上帝祈禱,在上主的憐憫下,上主親自擊殺亞述的軍隊21,使猶大能多存留約一百年,最後被巴比倫帝國滅國,而猶大人被擄去到巴比倫22。而第十至十六節的經文就是將這被擄的圖像,以詩歌的方式帶來。當我們細心思想時,我們不難發現先知是在哀哭中宣揚上帝公義的信息。他以關切的心來宣揚上帝的真理。

對我們而言, 當我們眼見今日社會上的不公義、道德墮落、信仰褪色等情況時,我們可以怎樣回應?冷眼旁觀?身不由己?暴跳如雷?我深信其中一個我們可以學效的方法,就是帶著關切,甚至流淚的心,去關心,甚至將不義的事情指出,好使我們身邊的人及社群,有機會去反省、認罪、甚至改變。我們因著愛而不無理仇視對方;同時亦因著愛,我們也不會隱惡揚善。真正的公義是包含著愛,因為我不忍心人與社會活在罪惡之中,而將真理宣揚。其實,當我們眼見不義及不敬虔的事在我們身邊大大發生,而社會被改變得見到上帝公義及對上帝崇敬的進度上十分之慢時,我們是需要帶著眼淚來發出對這地的哀歌,同時提出不義及不敬虔的事,以上帝終末的角度來現在的情影,帶著謙卑及忍耐的心一同努力地將上帝的公義展現在身處的環境中,一起承擔當中的痛苦23。今日,我們需要操練我們的愛心,求主打開我們的眼睛,看見世上的不義及不信的情景,而動了慈心,為著受苦的人發聲,亦去幫助他們。當我們祈禱的時候,我們有否求主給我們看見現今世代的困苦,亦求主賜給我們有足夠的愛心,去為這些受苦的人發聲,亦去幫助他們?

總结:

放眼世界,我們也要承認, 今日的世代是一個失去公義及信仰迷失的社會。我們感恩上帝不是一位坐事不理的神。衪必會對這世代有公義的審判。同時,我們也可以用關切的心來宣講上帝的真理,指出不義的事,也同時幫助受苦的人。我們需要在哀哭中,作出上主公義的宣告。其實今日這段經文向我們發出一個問題:「當我們見到社會的不義、道德的墮落、信仰的褪色時,我們會否帶著眼淚來宣揚上帝的公義的愛?」請問你會如何回應神?

(這是筆者在自己所牧養教會的證道,經修改及加增後而成的文章)

牧養沉思 系列
  1. 聖潔的侍奉 (利10:1–3)
  2. 什麼是教會?一個牧者的反思
  3. 只因未夠好! (可二:13-17)
  4. 睡了!
  5. 我沒有忘記(以賽亞書四十九章14-15)
  6. 侍奉是一種委身
  7. 光明的生命(約壹1:6-7)
  8. 此時此景,為港祈禱
  9. 不義領袖終仆倒!(詩八十二)
  10. 牧養與長跑
  11. 我不是基督!!
  12. 基督教是否一個真實的信仰呢?
  13. 「主若願意」的操練
  14. 重新上路-我的聖經原文學習之路(上)
  15. 務實的路-我的聖經原文學習之路(下)
  16. 金融佬與教牧是同路人嗎?-對「當金融佬有一百萬」一文的回應
  17. 在衪的話語中成長
  18. 牧者,我們是否在建橋嗎?(Re: 金融佬的原罪)
  19. 公義恩慈滾滾流:利十九:9-14給我的牧養反思
  20. 風暴中的驚訝
  21. 逼迫中得力的教會
  22. 具有影響力的教會(徒十一:19–30)
  23. 勢不可擋!
  24. 學敬拜、學感恩:從詩篇一百篇反思堂會敬拜事工
  25. 聖民的監督-教牧侍奉理念的反思(一):聖靈的選立
  26. 聖民的監督-教牧侍奉理念的反思(二):為自己謹守
  27. 榮耀與平安:聖誕對困苦人的意義
  28. 「健康生命、健康教會」的內涵
  29. 眼淚中的盼望:從約翰福音十一章十七至三十七節的反思
  30. 聖民的監督-教牧侍奉理念的反思(三):為全群謹守
  31. 聖餐默想(一):順從的恩典
  32. 上主引導往前行:民數記第九章15至23節給教牧同工及神學生的反思
  33. 聖餐默想(二):放手的恩典
  34. 哀哭中的宣告:彌迦書一章一至十六節給我們的反省

  1. 丘恩處、李思敬、張景祥著,俄巴底亞書、約拿書、彌迦書,香港:文藝,2002年,130及146頁。
  2. 唐佑之著,十二先知書註釋(一):阿摩司書,彌迦書, 香港:天道,2004年(1987年),178頁。
  3. 丘恩處、李思敬、張景祥著,134頁。
  4. 胡維華著,天道聖經註釋:彌迦書、那鴻書,香港:天道,2012年,4-6頁。
  5. 太22:37-40
  6. 胡維華著,34頁
  7. 唐佑之,206頁
  8. 丘恩處、李思敬、張景祥著,149頁。
  9. 丘恩處、李思敬、張景祥著,150頁。
  10. 胡維華著,27頁
  11. 丘恩處、李思敬、張景祥著,150-151頁。
  12. 唐佑之,208-209頁
  13. 丘恩處、李思敬、張景祥著,151頁。
  14. 丘恩處、李思敬、張景祥著,152-153頁。
  15. 唐佑之,210頁。
  16. 參 王下17:1-23
  17. 唐佑之,211頁。
  18. 丘恩處、李思敬、張景祥著,158頁。
  19. 唐佑之,211頁。
  20. Kenneth L. Barker and Waylon Bailey, The New American Commentary: Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1998, 54.
  21. 參 王下32:1-23
  22. 參 王下36:15-23
  23. Bacote, Vincent E., The Political Disciple: A Theology of Public Life, (Grand Rapids: Zondervan, 2015), 78-85.

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