龔立人

雖未到半百,已稍知天命。一方面,不迷戀追求不可能達到的目的。另一方面,也認識自己可以有的貢獻。生活因而可以有責任地輕鬆,輕鬆地負責任。

兩種信仰模式(太十四22-33)

原刊於霎時衝動, 發瘟與感動,2014年8月10日
"16 Lorenzo Veneziano, Christ Rescuing Peter from Drowning. 1370 Staatliche Museen, Berlin." by Lorenzo Veneziano - scan. Licensed under Public domain via Wikimedia Commons - http://commons.wikimedia.org/wiki/

“16 Lorenzo Veneziano, Christ Rescuing Peter from Drowning. 1370 Staatliche Museen, Berlin.” by Lorenzo Veneziano – scan. Licensed under Public domain via Wikimedia Commons

「你真是神的兒子」是門徒因認出在海面上走的是耶穌,並耶穌將彼得帶回船上而發出的驚訝和認信。對於門徒的認信,我有一種的想法。即彼得的認信與其他留在船上門徒的認信是否有不同?這是一個不容易找出絕對答案的問題,因為不同人在同一件事件的經歷可以會有不同反應。雖是如此,但我嘗試想像一些可能性。

彼得的經歷代表一種參與性信仰,它有以下特性:第一,好奇;第二,嘗試;第三,直覺;第四,呼救。這類型的信仰讓我想起小孩子的特性。若你有小孩子的話,你會明白這道理。例如,因小孩子的好奇和嘗試,家中要做足一切防意外措施。又小孩子很直接以哭泣表達他們的呼救,不會考慮不好意思。或許,令我們感到愕然,就是廿多歲的彼得仍保持這份小孩子的特性。因為年齡長大後,我們的好奇漸漸讓位給秩序、嘗試漸漸讓位給計算、呼救漸漸讓位給自給自足。怪不得耶穌說,「讓小孩子到我這裏來,不要阻止他們,因為在天國的正是這樣的人。」(太十九14)

相對於彼得,其他門徒沒有他的好奇和嘗試,甚至對耶穌的話-「放心!是我,不要怕!」-可能有點懷疑。他們仍在思想耶穌在海面上走的意思。直到看見彼得在海面上走,沉下去,而耶穌拉住他,上船,他們就拜耶穌是上主的兒子。門徒的信仰特性是:第一,觀察;第二,理性分析;第三,審慎。雖然他們也作出耶穌是上主兒子的結論,但這是推論的結果多於經驗的結果,即從分析別人經驗的結果而不是自己參與的結果。

說回來,我們如何理解這彼得和門徒這兩種信仰模式?我有三種可能理解。第一種理解,這是關乎個人性格多於一種優劣,即有些人是較容易傾向以參與性態度體驗上主,有些人是較傾向以旁觀態度體驗上主,但這與屬靈程度無關。例如,我認為靈恩經驗與個人性格有關,而不需要將此看為個人屬靈程度的問題。所以,我接受我相對地較難適應靈恩,但不會拒絕其他人對靈恩的追求和體驗。

第二種理解,在一些事上,我們是冒險的,像小孩子;但在另一些事上,我們以旁觀者自居。人是多樣的,非約化的。所以,彼得的好奇、嘗試和直覺性格也有其計算和被動的一面。這在耶穌被出賣的一夜反映出來了。一方面,人需要對自己的多樣性多認識,以致我們能更忠於自己,而不只是滿足外面要求。另一方面,我們需要學習與不同思維的人相處,而不要將我們的不同看為對立性。

第三種理解,從彼得代表的好奇信仰模式轉向門徒代表穩陣和觀察的信仰模式。這裡所謂的穩陣不是個人性格,而是人對穩陣的傾向主導了信仰。穩陣是一切制度的特性,而這制度特性已漸漸內注個人身上。人成為制度的伸延,而不是對制度批判的源頭.這使我想起丘吉爾的一句話,「年輕時不信社會主義的人是笨蛋,中年時卻還相信社會主義的人則是蠢驢。」若社會主義代表一種理想的話,以當下香港為例,青年人參與佔中是可理解的。我們需要支持他們,反而對那些不參與佔中的青年人感到遺憾。另一方面,這解釋了為何那些反佔中者多是中年或上的人士。丘吉爾這句話說出了一個人從理想轉向務實的過程。若放在信仰層面,即一個信徒從小孩子好奇的信仰模式轉向穩陣和觀察的信仰模式。這是成長還是妥協?信仰對我們不再產生激動,因為這是細水長流的信仰還是因為我們變得務實,信仰被維穩了。

以上三種解讀,我不會太介意第一種和第二種對彼得和門徒信仰模式的理解,因為這關乎人的性格和人的多樣性。這是個人選擇和人們之間的相處。然而,我關心第三種理解,即從彼得模式轉向門徒模式,因為門徒模式的信仰以制度形式主導了信仰內容、教會生活和社會參與,而這所謂門徒模式的信仰與維穩的社會現狀(status quo)不謀而合。在門徒模式主導下,我們的信仰已失去對社會帶來想像和另類的可能.讓我們謹記耶穌的話,「讓小孩子到我這裏來,不要阻止他們,因為在天國的正是這樣的人。」

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