凌智

大學生一名,在教育大學讀書,從未受任何正式的神學訓練,但醉心於神學和聖經研究。閒來喜歡思考信仰、公義等的事,也會關心下社會、寫下文章。以前是個十分激進的憤青,整天想着教會何時才倒閉,現在也是個是個十分激進的憤青,但願學習愛身邊的弟兄姊妹多一點,建立教會多一點。每天學習愛主多一點,認識自己多一點。願主繼續更新我們的生命。

不合作運動,暴力?

作者:楊穎禧

人大在八月三十一日為香港普選「落閘」,規定提名委員會按照2012特首選舉分為四大界別(即工商金融界、專業界,勞工宗教界、原政界組成)要參選特首必須得到提名委員會 半數支持才能通過成為候選人,而特首候選人定為兩至三名。順帶一提,文件中也提到特首可以普選後才會廢除功能組別。

然而,由於四大界別的分佈,提名委員會大多是由建制派(多為親共人士)組成。事實上,根據2012立法會選舉,支持泛民有大約180萬票,多於支持建制派的約160萬票數。中央的框架可謂令佔少數的建制派能操控特首候選人。換言之,在選民投票選特首前,希望參選的人首先要經過提名委員會的「選舉」才可以成為候選人。

香港神學院聖經科講師張祥志先生曾指出,作為基督徒,聖經給了我們一些大原則去評價現時的社會的狀況是不是合乎上帝的心意。例如申命記17章提到,管治百姓的不可為自己加添馬匹、多立妃嬪、多積金銀。我們可按此準則看看今天的高官們(經文本身指君王,筆者將此應用在高官身上)有没有以權謀私,甚至貪污。申命記16章、先知書中提到,要以公正審判,不可偏待窮人或有錢人,不可流無辜人的血,那我們又可以看看警察的執法是否公正,法院的判決有没有偏待有錢人。五經、先知書提到,要好好照顧社會上的弱勢社群,那我們又可以看看今日的社會是否只顧着發展,忽略了弱勢社群的需要。十誡中的第九誡:不可作假見證陷害人(可譯作「不可用假見證回答你的鄰舍」)今天又會不會有些高官作假見證陷害人?作為基督徒,就可以以這些標準來評價現時的社會的狀況。

可惜今日香港,積弱甚多。貧者愈貧,富者愈富,有錢人可以享受15%的標準稅而不是累進稅;不少前高宮捲入貪污醜聞,某些高官在自己負責的發展項目中獲利;警方偏袒親建制示威人士;某些政黨以香港要發展為名,將社會上很多弱勢社群置之不理。這種種現象都是因為我們的政府「病了」。基督徒傳福音,本來就不只是信耶穌得永生。耶穌在福音書中傳的「福音」除了是讓人跟隨他,也有釋放被疾病、鬼捆綁的,更加主動指出社會領袖(當時的文士、祭司、法利賽人)的問題,甚至潔淨聖殿,把聖殿回復至原本「萬國禱告的殿」。上帝關心的,本來就不只是我們個人與上帝的關係,上帝也關心社會的狀況。民主的確不是靈丹妙藥,但至少我們可以把這個「病了」的政權換掉。換上一個我們按着聖經的大原則,一個較為適合、一個較為公義、一個願意回應市民訴求的政府。

然而,中央的落閘使我們不能選出我們認為最合適的特首。因為想要參選的人必須有建制派的首肯才可參選(正如之前筆者提及,建制派掌握了過半數的提名委員會)。中央強行以中央權力為香港的普選定下框架,漠視市民訴求。表達訴求,的確應先考慮較温和的方法,然而一些所謂「有商有量」的方法都用過了,但人大「落閘」的決定,可謂漠視了七十多萬人在622全民公投要求真普選,七一那五十多萬人的訴求。假若繼續以同樣的方法表達訴求,政府的態度也會依舊。為要政府回應市民的訴求,就要將行動升級,由「有商有量」,變成一些不合作運動例如是「多交/少交$10稅」、罷課、甚至是公民抗命逼使政府面對市民的訴求了。

有人認為罷課,佔中等是暴力行為,基督徒不應參與。其實參與罷課,只是一種政治表態,參與者只是一同在上課時間暫時放下學術上的學習,去關心他們認為更逼切需要的事。加上罷課活動是合法地進行,與佔中本質上是兩回事。佔中方面,陳建民教授也為佔中定下五項紀律,加上7月2日的留守行動,當時的示威者是任由警察抬走或者是拘捕,足以證明示威人士能以和平的方式表達訴求。何況,相比起罷課,佔中等的「暴力」,更加值得關注的應是一群既得利益者在政治上的「暴力」。6月10日,中央發表了《「一國兩制」在香港特別行政區的實踐》白皮書,粗暴地「解釋」了一國兩制,港人治港、高度自治的原則。規定特首、法官、立法會議員等高級官員必須愛國愛港,又指出中央授予香港多少權力,香港就享有多少權力。;6月27日,零票當選的立法會財務委員會主席粗暴地通過了新界東北發展計劃的前期撥款。議員對議題有問題發問時,主席亂用議事規則禁止議員發言。

所謂「暴力」不一定是肢體上的磨擦,更可以用制度上的優勢,打壓弱者的聲音,以謀私利。這些「暴力」往往是十分「斯文」的,但我們卻天天受這些「斯文」的暴力對待。港鐵壞車頻頻,卻年年加價,不就是天天施在我們身上的暴力嗎?「罷課,佔中」算上什麼!

 

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