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上帝的創造中包括了邪惡?

這是個古老的哲學問題:由於世界上存在許多邪惡的事,祂不可能同時全能掌管一切又全善。本文內容摘譯自Gregory Boyd博士的God At War 一書,在Rebuking the Adversary那章裡。他堅決反對雙重預定論1

在約伯記一書的序幕中,當「神的眾子」在耶和華面前侍立時,有個satan(撒旦)出現了。上帝相信約伯完全正直,這個撒旦卻對上帝提出質疑,說約伯敬畏上帝是因為從祂得到各樣的好處。結果上帝允許這個satan去試驗約伯,把他所有的一切都毀掉,包括兒女都死掉,並且從腳掌到頭頂都長毒瘡。這就是後面那長篇戲劇化詩詞的背景。

很多解經都把這個撒旦(希伯來字的意思是「對頭」)當作天上耶和華的某種政議會的公務控告員,好像他專門負責某種質量監控測試一樣。如此,這個撒旦就只不過是在執行耶和華指定給他的任務,讓約伯經歷那些可怕的試煉。這樣一來,上帝就成了約伯災禍的始作俑者,祂是個魔鬼式的耶和華–祂有個黑暗面,是人所不知的。

有以賽亞書45章7節為證:「我造光,又造暗;我施平安,又降災禍;造作這一切的是我─耶和華。」還有耶利米哀歌第三章37-38節:「除非主命定,誰能說成就成呢?禍福不都出於至高者的口嗎?」以及阿摩司書三章6節有「災禍若臨到一城,豈非耶和華所降的嗎」的字樣。後面我們會逐一仔細看這些經文。

這個「魔鬼式耶和華」的理論是有問題的,理由如下。首先,你若相信聖經是神所啟示的,你就必然反對「魔鬼式耶和華」的理論。因為聖經從整體上再清楚不過地一再說,耶和華是完全公義、慈愛、和公正的。比如,申命記卅二章說「神的作為完全;祂所行的無不公平,是誠實無偽的神,又公義,又正直」。雖然上帝後來的啟示可能會為先前的啟示作出進一步說明(叫作「漸進式的啟示」),然而相信邪惡出自耶和華,這完全不符合聖經一貫啟示的上帝。

其次,有人分析聖經書卷成書的先後,猜測上帝反對邪惡是後來才發展出來的品質–祂起初恐怕是魔鬼式的。這個方法的前設就不正確,上帝不可能自我矛盾,背乎祂自己。

第三,舊約從最古老的書卷開始就展現出,上帝是與各種敵人和邪惡爭戰的勇士。但是,與邪惡爭戰的主題很難和祂製造、引起一切好壞事物的觀念共存。祂怎麼可能需要與自己所創造的生靈來爭戰呢!或者,難道祂先引起問題,再作懲罰?

第四,回頭看約伯記,「神的眾子來侍立在耶和華面前」,其中「神的眾子」只不過是天上的一些生靈,他們來站在耶和華的面前,未必是有個公會,更不等於那個對頭在神的公會中有個正式的職位。而且上帝問牠「你從哪裡來」,這怎能說明上帝知道、或指派了那傢伙的一切行蹤和任務?

第五,約伯序幕中的這個險惡的對頭似乎並不懷疑約伯是否真正敬虔,牠倒像是在質疑上帝的智慧和知識。換句話,牠要試探的是上帝,要看祂的創造秩序和作為受到干擾、攪動會怎樣。牠急於徹底毀掉約伯,過程很有創意,並不是個被動執行任務的角色,乃是主動發出邪惡。牠惡毒的品格絕對與上帝的品格相抵觸。

第六,在38-41章上帝對約伯說的話中,並沒有像我們所理解的那樣,提說祂自己有權力隨心給人降災禍。祂那一大段話主要說的是,憑約伯和他「朋友們」的卑微,誰都無法理解耶和華如何創造和維繫浩瀚宇宙的運作,所以約伯控告上帝是不正確的,約伯的朋友們控告約伯也不正確2

耶和華的話中並沒有強調自己的品格是人無法理喻的,也沒有暗示說自己有權力為所欲為。上帝對約伯說的這番話不但沒有這麼狠,恰好相反,還處處顯出祂創造萬有的秩序,是人無法做到的,比如為大海「定界線」來攔阻它狂傲的浪等等。

Boyd博士說,約伯記所描寫的上帝並沒有創造毀壞(creator of destruction),而是與毀壞作鬥爭的神。你看但以理書,那個「波斯國的魔君」還能攔阻上帝派來找但以理的天使多少天,還有其它提到上帝的旨意受到阻撓的事件,明明邪惡是另有源頭,哪裡是上帝安排的呢?

至於以賽亞書45章7節那句話,上帝造光,又造暗;施平安,又降災禍,Boyd博士指出前後文是講以色列人要從巴比倫人手下得救,不是講上帝的創造。因為上帝一手興起波斯王居魯士,他雖不認識主,主卻是他的力量,耶和華施平安給祂的百姓,又降災禍給壓迫他們的敵人,造作這一切的都是耶和華。如果上帝製造世界上一切的災禍,魔鬼豈不是就沒有空間能做更多的壞事了?—這絕不是聖經給我們的信息。

耶利米哀歌第三章和阿摩司書也類似,那裡並不是泛泛地說一切災禍都是上帝所降。你如果看前後文,都是說到世人貪婪和彼此欺壓,不理會上帝給過的警告,只想聽報平安的信息等等,禍患到來怎能埋怨上帝呢?阿摩司三章3-8節那幾個反問句的信息目的只有一個:耶和華發警告,百姓怎麼可以不聽呢!

Boyd博士認為善惡屬靈爭戰的世界觀比起上帝至高主權的世界觀3來有幾個好處:第一它是合乎眾多聖經作者的世界觀,舊約新約的經文有很多證據,神是至善,但有很多gods, principalities of powers, demons等等存在。第二世界上很多文化和歷史都有天上善惡相爭的觀念,幾乎成為人的直覺,讓人容易了解和認同聖經作者的觀念,聖善的上帝將勝過魔鬼。第三它解釋邪惡存在的問題解釋得比較好,而主權的上帝製造邪惡很難解釋明白。第四它呼籲人積極和邪惡鬥爭,而不是消極接受惡事後面有甚麼「神的美意」。

以上這些給你動腦思考。

  1. 我曾介紹過Boyd博士的宣教神學,歡迎參考。
  2. 讀神學院時寫過一篇作業,是關於人生苦難:讀約伯記的心得
  3. 有些經文表明上帝並非無所不在,無所不能,見另一篇筆記

對於上帝的創造中包括了邪惡?有7個回應

  1. ctaya ctaya 說:

    若邪惡不是神所造,那豈不是說,神不是萬物之源嗎?那不是二元論嗎?

  2. ctaya ctaya 說:

    『而且上帝問牠「你從哪裡來」,這怎能說明上帝知道、或指派了那傢伙的一切行蹤和任務?』

    上帝不是無所不知的嗎?

  3. L L 說:

    Augustine 有一個理論叫privation of goodness,所謂的惡就是善的欠缺,所以所謂罪或邪惡,並不是神所”創造”的,就是一種遠離神的狀態。
    但有關這個論點,我也有一個問題想請教,即使神没有創造邪惡,但為什麼全善和全能的神的善不能覆蓋一切?為什麼還會有一些天使或人可以遠離神呢?
    如獲解答,不勝感激。

    • a_seed a_seed 說:

      Augustine抽象得要命,你如果看希特勒,他哪裡是比別人缺少了甚麼善!

      我想Boyd博士說得有道理,善惡二元爭戰的世界觀是很多聖經作者的世界觀,能夠解釋許多主權論解釋不了的問題。

      • L L 說:

        其實Augustine 的 Privation of Goodness 是用來解釋邪惡並不是一種存在的物質,它只是善的虧損的一種狀態,就像寒冷一樣,寒冷是熱能量減少了的一種狀態,而寒冷本身也是不存在的。至於一個人有多敗壞和這個理論應該没有衝突吧。

        有關”善惡二元爭戰的世界觀是很多聖經作者的世界觀” 請問有没有一些實在的根據可以引用出來大家一起討論?

        有關善惡二元論,其實早在初世紀中的摩尼教已經出現過了,摩尼教相信神魔兩派現在還是在爭戰,但最後終有一方會得勝,但不論神魔是永無止境的爭戰或最後終會有其一方得勝,這兩種善惡二元論也好像不是聖經中的觀念吧。

        • a_seed a_seed 說:

          文中有提到但以理書10章,”波斯國的魔君”,攔阻天使21天,之後天使長米迦勒來幫助那位天使,最後天使對但以理說,”你知道我為何來見你嗎?現在我要回去與波斯的魔君爭戰…除了你們的米迦勒之外,沒有幫助我抵擋這兩魔君的。”這是最顯然的善惡二元相爭,無法理解為神一手安排。

          在新約中,耶穌教導門徒禱告”願神的旨意行在地上如同行在天上”,這當然是假定祂的旨意還沒有完全行在地上。如果一切都是上帝安排的,神的旨意怎麼還會沒有完全行在地上呢?啟示錄中也顯明了善惡二元相爭,神和羔羊的憤怒,還有神擦去祂百姓的眼淚,無法理解為神安排了仇敵的活動。

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