Daniel Tang

鄧穎行 (Daniel Tang) 香港出生,1992往英國留學再定居,現於倫敦從事建築設計工作。受洗歸信十多年,喜歡哲學、聖經、建築藝術及寫作。但多從個人出發,作信仰與真理探求。

【隨心而發】論禱告

馬太福音 五至七章

6:7-8 你們禱告、不可像外邦人、用許多重複話.他們以為話多了必蒙垂聽。

你們不可效法他們.因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。

6:7-13 所以你們禱告、要這樣說.我們在天上的父、願人都尊你的名為聖。

願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。

我們日用的飲食、今日賜給我們。

免我們的債、如同我們免了人的債。

不叫我們遇見試探.救我們脫離兇惡。〔或作脫離惡者〕因為國度、權柄、榮耀、全是你的直到永遠、阿們。〔有古卷無因為至阿們等字〕

6:14-15 你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。

你們不饒恕人的過犯、你們的天父也必不饒恕你們的過犯。

分析這段經文需要花相當的功夫,筆者建議各位細讀整段登山寶訓經文。筆者棄用扇型結構而集中從上文下理來閱讀經文,希望從中能了解主禱文的信息。首先在場的有眾門徒,以八福為開首,我們看到主耶穌開始講論天國的價值。那些甘願為義受苦和施贈的是受天國歡迎的。接着是作鹽作光來比喻信徒的好行為。耶穌來是要廢律法的嗎?不,他以糾正我們對律法的誤解來成全之。律法的精義不只在於遵從而是人們從行為動機改變。(第五章)

跟着有趣的是敬虔和施捨不作於人前(6:1-7),這與鹽和光的見証正好為一體的敎導。一體可能不是如John Rawls reflective equilibrium 般的兩極制衡,筆者反而視鹽和光為呼喻天國子民積極行善而不是指行在當眼的地方,但這可要另文處理。耶穌再糾正一個錯誤的觀念,就是禱吿不是與父作量的交易,祈得長就得回應。

以耶穌這敎導為上文,我們再看主祈禱文就對我們有更深的體會。首先是第一求是以父的天國為首要目的。從上文的天國價值,遵行者乃是人,求人們都尊父為聖,叫祂的旨意能籍信徒行在地上。(6:9-10)

第二求是日用飲食(6:11),基本需要。正如上文已明言”你們没有祈求以先,你們所需用的,你們的父早巳知道。”這已在父是應許的一部份。又如下文以先求祂的國和義,不要憂慮來談日用所需(6:19-34)。我們可以看到這不是一個未被應云的祈求。

第三求是免我們的債(6:12),注意同時我們也要免別人的債。再次禱文在求—些主導權在人的祈求。這同樣被後續的”你們願意人怎様待你們,你們也要怎樣待人…”的原則呼應(7:1-12)。

第四求是不見試探與惡者(6:13),是唯一没有在整段信息內重伸的。唯一的關係是,試探可以是要防備假先知。但主耶穌同時敎導了辨別的方法。不是看其異能奇事,而是遵行父意的人,已父之旨意在上文中已一一講論(7:13-27)。

細心留意這主禱文,經文論及的祈禱不是祈求神蹟,没求額外的賞賜。前後經文一再肯定這種祈禱態度。反之求的願望多是主導決擇權在求者身上,在這登山寶訓中處處題及這擇善的凖則。

以整整三章為一講章的角度出發,筆者認為以主禱文來指導門徒祈禱的耶穌,所指的禱吿是一種順從天父旨意的行動,向父表示服從。上帝的旨意多已表明與其經文中,執行與否決擇在你我。祂的旨意重於其敎導,而我們的滯遇禍福,祂自會看顧。先求祂的國和義,就是祈禱的重心,為天國的價值而求,求公義得張顯。學習祈禱同時是學習父的旨意敎導,懇切求吿是順服的操練。

從這態度出發,祈禱是信心與行為一體的表現。在此望各弟兄姊妹能踏出超越只求神保佑的信心跳躍,因為一切祂真的自有安排!

對於【隨心而發】論禱告有1個回應

  1. emma mao emma mao 說:

    耶穌再糾正一個錯誤的觀念,就是禱吿不是與父作量的交易,祈得長就得回應。 I think a lot of us have this misconception.

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