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【聖人】二之一(講章撮要)

原刊於牧羊犬,2017年10月31日

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經文:利未19:1-2,15-18;馬太22:34-40

序:身份認知

近年身份認知成了一個很敏感的話題。為何身份認知如此重要?因為不同的身份背後代表着不同的價值和形態。而每一個人在社群當中都需要被認知和肯定。基督徒在人群中,可有身份認知的障礙?「基督徒」又代表著怎樣的價值和形態?可聯想到「聖人」?

1. 出埃及,在礦野,預備入迦南的以色列人,要分別出來,成為聖人。

利未記19 :1-18可謂幫十誡「釋法」!而第1-2節更是釋法的重點。

「你要吩咐以色列全會眾,對他們說:你們要成為聖,因為我耶和華-你們的上帝是神聖的。」(利未記19:1-2和修本)

《利未記》是耶和華在西奈山曉諭給摩西,以律法和以色列民立約。以色列民從此透過遵守律法而確立他們被揀選子民的身份。「神聖」(或「聖潔」)是利未記的主題,共出現87次。「聖」的希伯來文基本的意思是「分別」:將人或物分別出來,獻給神,屬於神,為神所專有。他們要保持分別為聖,因為「聖人」是他們很重視的身分。

教會對聖潔與「分別為聖」的捉錯用神

「分別為聖」是基督教群體當中經常聽到的一個獨特用詞。根據以上的描述,我們都會很容易理解到它就是要乾乾淨淨,沒有不潔意思。就如以弗所書1:4提到:聖潔就是無瑕的意思。又如提摩太後書2:21指出信徒要潔身自愛,成為聖潔,預備被主使用。

成聖的傳統教導

一向在教會的傳統教導,成聖可分為地位上與生活上兩方面。「地位上成聖」是由世俗中分別為聖,歸屬于神的聖潔地位,此乃與稱義得救同時一次得到的恩典。而「生活上成聖」是指基督徒倚靠聖靈,一面治死身體的惡行,一面讓賜生命聖靈之律來釋放我們脫離罪和死的律,不再犯罪,日日進步地過聖潔的生活,如此即得以成聖。

當然這些描述都是好的,都沒有錯!然而我認為這種說法的焦點對錯了。但正所謂:「差之毫釐,繆以千里」,些微偏差,讓我們容易跳入另一種試探。

耶和華給摩西的訓誡「分別為聖」,回看當時以色列人的處境,他們正要進入迦南,面對不同民族的文化、宗教傳統衝擊,耶和華要他們成聖就只不是對美善的想像或品格的塑造,更重要是保存身份。「成聖」是為了保持被揀選的以色列民的純全性。

但這被揀選的純全,卻容易形成自以為超然的自義心態。而這「分別為聖」的自義聖人心態,甚至使人膚淺起來。

我聽過一個分享:「一位新到任的傳道人向執事分享,發現教會所屬的社區其實有不少露宿者,提議教會可以多些去接觸他們,跟他們建立關係,方便照顧和傳福音。豈料教會執事聽到之後,憂心的問道:「但如果露宿者來到我們教會,會影響其他會友,而且也有一定的危險性,我們不能招待他們呢!」

香港有一批堂會太強調自潔而產生了一種接受不了不潔者的潛意識:習慣了乾淨就怕污衊;因為追求無瑕而接受不了別人的瑕疵,追求聖潔而忍受不了他人的不潔。
但是上帝要求的聖潔,真的是為信徒自身的嗎?

舊約時代,每個民族也有他們自己的神,而民族也反映出自己神明的屬性;故此,因為耶和華是聖潔的,祂的子民也要成為聖潔。換句話說,要確保他們屬神子民的身份,以色列人民必須要保持聖潔。

「你們要成為聖/聖潔,因為我耶和華-你們的上帝是神聖的。」以色列人要分別出來,與別不同,成為聖潔,並非他們特別優良脫俗,是因為耶和華是聖潔,是神聖的。

以色列人之後進入了應許之地迦南,封王立國,然後分裂;之後南北國先後被亡,聖城被毀,人民被擄。失去了家園,失去了國家,失去了聖城的猶太人,唯有依靠嚴守妥拉律法,藉此保持自己神的選民的身分。因這原故,久而久之,猶太人成了律法主義的成聖。「聖人」的身分,彷彿唯有靠守律法來確立。

2. 從嚴守妥拉的律法主義,到道成肉身耶穌的愛神愛人,行道成聖

「分別為聖的體制」

到了耶穌的時代,律法主義在猶太人中依然倡盛。隨著守律法來「分別為聖」的體制下,會堂的祭司,文士,教律法的拉比繼續被賦予權力,作宗教、同時又是猶太人的領袖。他們甚至有權去決定猶太人的「聖人」的資格!

當中更出現了一批「超級聖人」:法利賽人。他們強調自己嚴守妥拉律法,而自覺高人一等,更為聖潔;又四出抨擊他人。而耶穌就好似「反建制」的攪事分子!攪亂了整個體制。

祂不但能行神蹟奇事,而且充滿智慧。更令猶太人領袖頭痛的是,祂還主動衝擊整個「成聖」的制度:祂醫治「生來不潔」,即天生瞎眼的,瘸腿的,生痳瘋的,患血漏病的「罪人」;祂主動到稅吏、寡婦、打魚的作朋友;又讓門徒不洗手就食飯,更在安息日醫病!入到耶路撒冷,更在聖殿裡推翻買賣和兌換錢幣的枱!祂的行徑完全違反「分別為聖」的制度!破壞「聖潔」的定義!

猶太人領袖和耶穌的關係已經非常白熱化;而22:34-36更是法利賽人最後的一擊!

「法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口,他們就聚集在一起。其中有一個人是律法師,要試探耶穌,就問他:「老師,」

當被律法師試探,問及律法上的誡命哪一條是最大時,耶穌沒有正面回答,但卻借力打力地借律法師的問題帶出守律法背後更大的意義:

「你要盡心、盡性、盡意愛主—你的上帝。這是最大的,且是第一條誡命。第二條也如此,就是要愛鄰如己。這兩條誡命是一切律法和先知書的總綱。」(馬太福音22:37-40)

因為原來守律法使人成聖,但成聖的目的,從來不是為自己,而是要愛神和愛人!耶穌所講的「最大誡命」將以色列人對「成聖」的概念顛覆性地扭轉了!它破除了墨守成規的律法主義,同時破除了人與人之間因潔而不潔所帶來的阻隔。以色列人不再透過守規矩來做聖人,而是透過與神和與人直接的關係來彰顯自己的聖潔!

既作為基督的門徒,耶穌怎樣實踐出聖潔的靈性,信徒和教會就理應跟隨。耶穌沒有跟隨、甚至撇棄守律法而「成聖」的制度,而強調「聖人在人間」,將成聖「愛神愛人」的核心價值,在人群中實踐出來,讓人真實感受又經歷到上帝的神聖。

牧羊犬
聖人 系列
  1. 【聖人】二之一(講章撮要)
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